ким образом, все египетское изгнание имело целью получение келим и 
необходимости в больших светах. Вот, почему для них было подготовлено 
египетское изгнание: чтобы посредством трудных вопросов египтян опустошались 
каждый раз от той доли Святости, которую уже приобрели, и снова приходили к 
необходимости просить у Творца, чтобы осветил им путь.

Однако мы видим, что когда пришли Моше и Аарон к сынам Израиля, те сразу же 
приняли их слова верой выше знания, и все то, что египтяне давали им понять 
посредством вопросов о смысле жизни, о вере Израиля, не возымело действия. Как 
только они узнали от Моше и Аарона, что Творец хочет вывести их из изгнания, то 
сразу же отказались слушать все обоснованные доводы египтян и с закрытыми 
глазами устремились за Моше и Аароном. Получается, что они выходят из Египта 
без всякой необходимости наследия земли и удовлетворяются малым. Поэтому и 
просит Творец, чтобы заняли вещей серебряных и золотых, то есть, чтобы взяли у 
египтян их желания и стремления, все их вопросы о пути народа Израиля.

Египтяне всегда требовали от них разума и логики во всем, что они делают, 
утверждая, что приобретение намерения ради отдачи – это неправильный путь. 
«Ведь Творец Добр и Творит Добро, а вы оставляете правильный путь получения 
наслаждений и становитесь на путь, прямо противоположный Цели творения».

Но, услышав такие мерзкие речи египтян, евреи всегда убегали от них, то есть, 
убегали от этих мыслей. Если у человека нет желаний – что можно ему дать? Он 
ничего не хочет, у него нет необходимости, нет сосудов, чтобы принять благо и 
наслаждение, называемые «большим имуществом», которые Творец хочет ему дать. 
Поэтому хотел Творец, чтобы евреи взяли эти келим у египтян – только для того, 
чтобы у них была потребность наполнить эти недостатки; но не оставлять у себя 
эти мысли и желания, не относящиеся к народу Израиля, а лишь занять их на время.
 Они как бы получают свет в эти сосуды получения и сразу же выбрасывают их, 
оставляя лишь свет с намерением ради отдачи Создателю. И увидели египтяне, что 
евреи хотят слушать их вопросы, то есть, занимать у них келим, и решили, что 
они хотят пойти их путем, и тогда получили евреи милость в их глазах.





*****


Трудно постичь всю глубину того, что говорит Рабаш. Вдаваясь в подробности, он, 
тем не менее, скрывает смысл за различными выражениями так, что его трудно 
разглядеть. Как можно связать все те состояния народа Израиля, о которых он 
говорит: перед спуском в Египет, в Египте, при выходе из Египта – о чем тут 
речь?
Итак, народ Израиля до спуска в Египет – это человек, не имеющий никакого опыта 
работы с тем, что приходит свыше. Народ Израиля, находящийся в Египте – это тот,
 кто чувствует, что становится хуже. Человек, выполняющий в своей жизни Тору и 
заповеди исключительно действием без намерения и не задающийся вопросами о 
чем-то большем, соответственно, удовлетворяется малым.

Об этом и спрашивает праотец Авраам, сам принадлежащий к Хесед, к правой линии, 
к чистым келим (Гальгальта вэ-Эйнаим): как можно достигнуть Творца, если я 
удовлетворяюсь лишь тем, что 
имею?
Да, существует Творец, Он повелел мне делать что-то в этом мире, и я исполняю 
то, что Он мне приказал: талит, тфилин, правила кашерности в Песах и так далее 
Это называется домем дэ–кдуша– неживой уровень святости, когда мы уделяем 
внимание исключительно физическому действию. Однако разве мы не думаем при этом 
о намерении? Думаем, но не о намерении на сосуды, на постановку трудных 
вопросов, а именно это Творец обещал Аврааму: «Не беспокойся, Я заставлю их 
задуматься о смысле жизни, я спущу их в Египет».

Египет – это келим дэ-АХАП, тяжелая работа, в которой пробуждаются вопросы о 
смысле жизни: «Что?» и «Кто?», «Что вам эта работа?» (работа на Творца); «Кто 
такой Творец, чтобы я слушался Его голоса?». Если эти трудные вопросы, 
являющиеся сутью Паро, сутью АХАПа, то есть, сосудов получения – присоединяются 
к Гальгальте вэ-Эйнаим, то Гальгальта вэ-Эйнаим попадают к ним в рабство.

Таковы претензии к Творцу, и только они, а не просто страдания, называются 
Египтом. Они тр