это равно величине 
АВАЯ дэ–СAГ с десятью буквами – это 73, как и «йом тов».

Но знай, что это лишь то, что произошло само по себе, а затем с помощью наших 
молитв, конечно же, поднимаются до высших Хохмы и Бины, как объясняется в 
комментариях на фразу: «Вот праздники Б-га – священные 
собрания…»
Но сейчас, в пасхальную ночь, вырастает Зеир Анпин даже до второго большого 
состояния, то есть, до высших Хохмы и Бины. И более того – пасхальная ночь 
больше ночи субботней. Ибо в субботнюю ночь нет у Зеир Анпина)ничего(более 
первого большого состояния и буквы «ламед» ступени окружающих светов «ЦЕЛЕМ». И 
даже окружающего света буквы «мем» от «ЦЕЛЕМ» нет у него в субботнюю ночь, как 
упомянуто в соответствующем месте. Тогда как в пасхальную ночь есть у него даже 
«второй гадлут» высших Хохмы и Бины.



То есть, в пасхальную ночь освещение сильнее, чем в остальные праздники.



Существует еще и другое преимущество в пасхальную ночь по сравнению с 
остальными праздниками и субботами, а именно: в праздник и в субботу Зеир Анпин 
не поднимается на свои ступени за один раз, а восходит ступень за ступенью – с 
каждой молитвой поднимаясь на одну ступень, как упомянуто у нас в вопросе об 
утренней молитве и о мусафе и минхе в субботу. Но в пасхальную ночь поднимается 
за один раз на все ступени не с помощью многочисленных молитв, одна за другой,
 – а за один прием поднимается до состояния второго гадлута.

Однако есть у субботы преимущество перед пасхальной ночью, потому как в 
пасхальную ночь поднимается лишь до высших Хохмы и Бины. Тогда как в субботу во 
время минхи поднимается до «бороды Арих-Анпина». А в Песах не поднимается до 
«бороды Арих-Анпина» – до праздника Шавуот. И вся причина (цель) в том, чтобы 
прекратили держаться за него внешние, когда поднимается за один раз на 
абсолютно все ступени возвышения.

И на это есть, намек в другом стихе, который внесли авторы Пасхальной Агады в 
порядок чтения Агады. А стих этот: «И умножишься ты, и увеличишься, и войдешь 
во веки вечные…» И это – соответствует нашему пояснению о том, что теперь, при 
исходе из Египта, умножился и увеличился Зеир Анпин, поднявшись на совершенно 
все ступени своего величия за один раз – до того, что увеличился до ХАГАТ Аба 
вэ-Има, являющихся ступенью высших Хохмы и Бины, как упоминалось. И там, в 
ХАГАТ – место «сосков» и «груди», и об этом написано: «И умножишься ты, и 
увеличишься…», «Грудь уготовлена…». И сказанное «И умножишься» соответствует 
первому большому состоянию, НЕХИ, а «И увеличишься» – второму, ХАГАТ.






2.18 Врата намерений. Урок 2 (АРИ, «Шаар а-Каванот», стр 
273)



(3 Апреля 2002 
года)
Так что же такое счисление омера, как это объясняется во «Вратах 
намерений»…
Прежде всего, необходимо вспомнить о том, зачем мы это изучаем? Когда мы читаем 
статьи, нам понятно, зачем мы их изучаем, ведь написанное в них и есть обучение,
 инструкция по достижению желаемого. В статьях разъясняются этапы моего Пути, 
нюансы моей души, как мне с этой душой достичь Творца. То есть, тема статей и 
мое «Я» живут одной жизнью – в книге написано обо мне, я чувствую это, и не 
важно, согласен ли я с ней во всем или еще нет, но я как бы чувствую ее.

А вот то, что мы будем читать сейчас, говорит о происходящем на высших ступенях,
 не со мной, и кто знает, когда я достигну этих 
состояний…
Но мы читаем их описания, описания того, что когда-нибудь произойдет и со мной, 
для того, чтобы пробудить в себе желание, стремление, войти в эти состояния, 
как бы принуждая себя подняться на более высокую ступень. Прилагая усилия в 
этом, я притягиваю с этой ступени на себя ор Макиф, желая приблизить ее к себе, 
я попадаю под ее влияние.

Но при этом я должен думать так же о том, что прилагаю это усилие с намерением 
исправить себя. Ор Макиф действует и без намерения, но вместе с намерением его 
действие намного сильнее.

Страница 273, толкование 7, первое толкование на тему счисления омера. Это 
толкование записал рав Хаим Виталь, слышавший его от окружающих его.

И дни Омера – это время ограничений – диним, как известно, и поэтому гвурот и 
ограничения малого состояния распространяются в гуф З"А в семь недель.

Итак, задача в том, чтобы привести ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) к зивугу и 
получению Торы, получению света. Это происходит в семи сфирот ЗОН, и в каждой 
сфире есть семь собственных сфирот, в общем итоге 49 дней от Песаха до 
получения Торы, до Шавуот. Так что же символизирует для нас каждая неделя из 
семи недель 
омера?
Страница 273.

И вот в первую неделю распространяется и спускается из даат одна Гвура и входит 
в Хесед З"А. И во вторую неделю спускается первая Гвура из Даат и входит в 
Гвура З"А.

И да