тавить 
товарищу возможность самостоятельно исправлять самого себя.

Каждый обязан исправлять только себя, и никого другого – этот запрет настолько 
строг, что не только непозволительно вмешиваться в духовную работу другого и 
что-то устраивать в его душе, но даже обмениваться и делиться личным опытом 
исправления. У каждого есть личная связь, личные отношения с Творцом, есть 
собственная душа и противостоящий этой душе окружающий ее свет, и человек 
обязан работать над тем, чтобы окружающий его душу свет вошел в него с помощью 
«масаха» уже в виде внутреннего света.

Каждая душа, находящаяся снаружи, такая как рав, товарищ или высшая душа, 
спустившаяся к тебе, которая называется «мэхабэр», может лишь подтолкнуть тебя 
немного внешними средствами, однако исправления ты должен сделать 
самостоятельно. Закончишь их – войдешь в «райский сад», не закончишь – 
продолжишь перевоплощаться, нисходя в этот мир.

Но необходимо знать, что каждый родившийся должен выполнить работу по 
свободному выбору, потому что никто не рождается праведником. Говорят мудрецы: 
«Объясняет рабби Хананья бар Папа, что ангел по имени Ночь, ответственный за 
беременность, берет крупицу семени, из которого должен родиться человек, 
подносит ее к Творцу и спрашивает: „Кем же он будет: мудрецом или глупцом, 
богачом или бедняком, сильным или слабым…“, – но не спрашивает: праведником или 
грешником».

Талмуд повествует на языке иносказания (мидраш). Все свойства души человека 
находятся в этой капле семени, он рождается со всеми вложенными в него 
качествами и не в состоянии изменить ни одного из них; единственно, в чем есть 
у человека выбор – строить или не строить экран на свои желания – быть 
праведником или быть грешником.

Тот, чьи качества все еще не исправлены с помощью масаха, и согласно этому он 
противоположен по свойствам Творцу, называется грешником (раша), потому как 
обвиняет – маршиа Творца, говоря, что Его Высшее управление недоброе, злое. 
Праведником называется тот, кто в соответствии с величиной имеющегося у него 
экрана, оправдывает – мацдикТворца как подобный Ему, согласен с Ним и, поэтому 
близок к Творцу и в мере подобия слит с Ним.

Таким образом, только в этом есть у нас выбор, и ничего другого мы выбрать не 
можем: ни одно качество, ни одну черту характера – с ними мы рождаемся. О любой 
черте своего характера, о любом присущем нам качестве мы можем сказать: «Я не 
виноват в том, что таков, обращайтесь к Творцу, таким Он меня создал, а от меня 
ничего не зависит». От нас зависит лишь то, как использовать эти свойства: ради 
своего животного эгоистического благополучия или ради Творца, это, по сути, и 
характеризует человека как «грешника» или «праведника».

Если все свои свойства, неважно каковы они, я направляю на использование ради 
собственного благополучия, это называется, что я обращаю их в «клипот», и такой 
человек – грешник. Если я обращаю свои качества на службу Творцу, это 
называется, что я обращаю их в святость, а служитель святости называется 
праведником.

Отсюда следует, что человек не рождается праведником, не устанавливается 
заранее, не закладывается в крупицу семени, из которой должен родиться человек, 
что в этом воплощении он будет праведником или грешником, он сам выбирает себе 
этот путь – каждый, согласно своим усилиям в Торе и заповедях (то есть, 
используя все предоставленные ему средства), очищает свое сердце («сердцем» 
называется сумма всех наших желаний, стремлений и качеств; «очистить сердце» 
это означает: построить на все наши желания экран), и этим завершает человек 
возложенную на него, согласно корню его души, работу. И тогда он достигает 
совершенства, больше не перевоплощается и входит в «райский сад».

Эту небольшую статью Рав написал в качестве дополнения к предыдущей статье, 
поскольку его все время спрашивали: «До какой ступени должен подняться человек 
в своем духовном развитии, до какой степени исправиться, чтобы вновь не 
возвращаться в этот 
мир?»
Откуда исходит этот вопрос? Люди считают, что существует некая планка 
внутреннего духовного исправления, после достижения которой исчезнет 
необходимость перевоплощаться, будто все последующие исправления, кругообороты 
происходят в Высших мирах, и облачение в биологическое тело больше не нужно, 
якобы человек существует где-то «наверху» в какой-то непонятной форме, 
исправляя оставшиеся свойства.

Здесь Ребе говорит, что это не так: пока человек не достиг истинного состояния 
Гмар Тикун, он все еще должен перевоплощаться, чтобы завершить исправление 
всего, что составляет его душу, до самого последнего свойства, и тогда 
завершаются все его кругообороты.

Однако, говоря о том, что человек вошел в «райский сад», имеют в виду, что не в 
биологическом теле с его руками и ногами входит в рай, а что душа человека – 
его вну