ки ставит 
гостя в известность о своем существовании? Он может получать удовольствие от 
гостя, не раскрывая себя. Разве у матери в нашем мире есть намерение открыться 
ребенку, когда она дает ему? Нет, просто такова природа ее желания получать: 
она наслаждается, даже несмотря на то, что ребенок ничего ей не возвращает.

Таким образом, исходя из желания получать, хозяин не обязан раскрывать себя 
перед гостем; в желании получать уже присутствует удовлетворение от того, что я 
даю. Поэтому желание раскрыться по отношению к гостю вытекает именно из желания 
отдавать ему: посредством раскрытия хозяина гость может достичь более высокой 
ступени, чем ступень получающего. Мы видим, что Бина не нуждается ни в каком 
ином возврате от Малхут, кроме получения МАН, молитвы в соответствии с которым 
она передает МАД, свет, наполнение от Аба к Малхут – и ничего более. Почему? 
ЗАТ Бины – это желание получать, поэтому она и не нуждается в ответной реакции 
Малхут, которая, в свою очередь, просто получает, без каких бы то ни было 
препон, и так же, как и Бина ни в чем не нуждается.

Когда же Бина открывается перед Малхут, она раскрывает ей не свою суть, а свой 
ГАР – желание отдавать, которое она получила от Кетера, желая уподобиться ему. 
Ведь Кетер и есть Дающий. Здесь присутствует своего рода парадокс: если желание 
получать работает ради отдачи, то оно не нуждается ни в какой ответной реакции 
себе на благо. Желание Матери получать наполняется, она удовлетворена тем, что 
берет у Отца и передает это дальше. Ее АХАП полон, и она наслаждается им – 
только попроси снизу и этого достаточно.

Отсюда мы видим, что даже если бы у Творца имелось желание получать, Ему все 
равно совершенно не нужно было бы раскрываться творению – только давать и 
наслаждаться от отдачи. Лишь необходимость привести творение на Свой уровень 
обязывает Творца раскрыть Себя перед ним – не из желания получать, а из 
истинного желания отдавать – с тем, чтобы выстроить в творении келим, желания 
достичь Его уровня. Поэтому творение, которое начинает ощущать Хозяина, ощущает 
и Его статус. Хозяин не просто дает ему – ведь тот, кто дает, на самом деле 
хочет получить от этого наслаждение, что вполне оправдано в моих глазах. Когда 
же Хозяин раскрывается как Совершенный, раскрывая в творении, напротив, 
несовершенство по сравнению с состоянием Хозяина – тогда творение действительно 
обретает недостаток.

Теперь мы видим, что получение наслаждения от Хозяина в желании получать 
необходимо только для поддержания связи, а все остальное основывается лишь на 
ненаполненном желании творения быть, как Хозяин. Поэтому каждый раз углубляясь 
в работу, в ее важность, в какие-либо взаимоотношения с Творцом, мы должны 
относиться к Нему, не как к Дающему (Иди к создавшему меня), а как к образцу 
для моего недостатка, как к Тому, каким я должен быть. Я должен стремиться к 
тем же качествам, тем же свойствам, тем же устремлениям, какие есть у Него. И 
это называется девять первых сфирот. Остальная же часть взаимоотношений 
строится уже на отношениях между Дающим и получающим, между Творцом и творением.

Вопрос: Как можно отделить одно от 
другого?
Очень просто: вместо того, чтобы относиться к Нему, как младенец к матери, я 
сам хочу стать таким же, как она.

Вопрос: А зачем ей нужно, чтобы я был таким же, как она? Ясно, что Он нужен мне,
 но зачем я нужен 
Ему?
Действительно, матери ничего не нужно, и Творец раскрывается лишенным какого бы 
то ни было недостатка. Перед махсомом мы никогда не открываем недостатка в 
Творце. Он не может проявить Свой недостаток в то время, когда творение 
находится в сокрытии. Как написано в Игрот на 70-й странице, человек должен 
верить, что его стремление к Творцу вытекает из первоначального стремления 
Творца к нему и дано ему Творцом. Просто верить, что Творец – тень твоя. Однако 
у нас нет такого ощущения, пока мы действительно не готовы сделать что-то: 
сначала ты приобретаешь сосуды отдачи, а потом раскрываешь недостаток, который 
в Нем; вернее, Он открывает, что обладает недостатком, соответствующим тому, 
сколько ты на самом деле способен Ему дать.

Вопрос: Значит, получение наслаждения нужно только для того, чтобы установить 
связь с Ним. Например, эта еда на столе – что это такое с точки зрения 
духовного?
Эта еда на столе является наслаждением напротив того желания получать, которое 
заложено в меня естественным образом, чтобы у меня была основа для построения 
отношения к Дающему. Если бы у меня не было наслаждения, я бы не смог 
обратиться к Нему, установить с Ним связь. Когда же у меня есть еще большее 
желание получать, более крепкая связь с Дающим – то, основываясь на более 
глубоких чувствах, я могу выстроить наши