я его собственная природа, но 
этому не предшествуют телесные страдания – зачем они нужны? Мудрецы вообще 
запретили нам погружаться в телесные страдания.

Можно сидеть, заниматься Торой и при этом чувствовать себя ужасно – достаточно 
плохо, для того, чтобы выйти в духовное и продолжить путь. Бааль Сулам пишет, 
что нельзя вызывать телесные страдания, «есть лишь хлеб с солью, пить одну 
воду», принимать на себя посты и тому подобное И при этом мы все равно 
продвигаемся.




2.9 Что означает в работе: «Если проглотил марор – не исполнил свой долг», в 
духовной 
работе

(«Шлавей Сулам», том 4, стр. 134 Ночной урок 13 Марта 2002 
года)


Написано в Шаар Каванот: «Марор по гематрии – смерть… Нужно, чтобы ощутил вкус 
горечи, а если проглотил его, то не исполнил свой долг». Египтяне не хотели 
дать народу Израиля выйти из-под своего контроля, чтобы остались в стадии 
нечестивцев, в жизни своей называемых мертвыми. Выходит, что это не просто 
горечь, а стадия настоящей смерти.

Вопрос о тяжелой работе, когда ощущали вкус горечи, состоит в том, что ощущали 
вкус смерти – в том, что работали для собственной выгоды. Именно когда человек 
приходит к состоянию подъема, называемому состоянием жизни и мудрости, тогда он 
должен жевать марор, чтобы почувствовать вкус горечи, потому что только во 
время подъема можем почувствовать, что такое марор, то есть, что такое вкус 
падения.

И это преимущество света из тьмы, то есть, невозможно ощутить истинный вкус в 
жизни и свете, если нет у него вкуса смерти и тьмы. Получается, что марор 
подслащается подъемом, когда только посредством тьмы, являющейся падением, он 
чувствует вкус в свете.





*****


Как мы знаем, существуют три состояния. Первое состояние – это стадия 
Бесконечности, в которую включены души перед тем, как они выходят из-под прямой 
власти Творца. Эта стадия такова, какой Он ее создал, придав со Своей стороны 
всему свойства совершенства и вечности: как Он – так и они. Однако это 
совершается с Его стороны, и поэтому души, ощущающие Творца, испытывают то, что 
называется «стыд». Их нужно избавить от стыда и посредством этого привести к 
состоянию, в котором они уже не будут просто получающими от Него, подобно 
зародышу в животе; не будут пребывать в совершенстве за Его счет – но обретут 
собственный уровень, собственное ощущение, собственное сознание; воистину 
поднимутся на уровень Творца, станут похожими на Него по уподоблению формы, а 
не по принуждению с Его стороны.

Тогда возникает второе состояние – состояние работы и усилий, во время которого 
мы проходим процесс исправления и установки келим с тем, чтобы ощутить первое 
состояние во всей его полноте: мы сами желаем его, обретаем его, оно наше. 
Когда это происходит, второе состояние превращается в третье.

Поэтому марор можно не проглатывать, а разжевывать. По нашим пасхальным законам 
для этого отводится определенное время, мера. И тогда, если мы хорошо его 
«разжевали»: перебрали все атрибуты свойства в желании получать относительно 
желания Творца отдавать, поняли, какова наша природа, а потом достигли 
использования намерения ради отдачи, то есть, как говорится, «проглотили» марор 
– то мы действительно выходим посредством работы по приобретению новых сосудов, 
удостаиваемся Выхода из Египта.

В самой же работе, как он говорит, есть три особых этапа: вера, молитва, усилия.
 (На иврите: эмуна,тфила,егиа; или по первым буквам: Ити, что значит – со Мной).
 Место – состояние, куда мы должны попасть, называется со Мной – Ити: «Вот 
место рядом со Мной» (Шемот, 33-21). Это место Творца, и ты можешь прийти к 
этому состоянию «со Мной» посредством веры, молитвы и усилий. Эти этапы 
присутствуют на каждой ступени нашей работы, в каждом состоянии. Соответственно,
 и общий процесс нашего продвижения разделен в первую очередь на три этих 
части: вера, молитва и усилия.

Вопрос: В чем заключается отдача Творцу? Ведь в статье написано, что Творец, по 
сути, не нуждается ни в какой отдаче с нашей стороны. Какое намерение от нас 
требуется?
Вернемся к примеру с хозяином и гостем. Бааль Сулам, вероятно, выбрал его 
потому, что он описывает все нюансы отношений. С одной стороны, хозяину вроде 
бы ничего не нужно от гостя; но с другой стороны – почему он все-т