и еще меньшему числу людей дано право войти, и большое старание 
следует приложить, чтобы приблизиться к нему.

Человеком получено известие, что Царь прибывает, но еще не дано право войти и 
прислуживать ему. И как же благодарен этот человек известившим его – ведь 
уверен, что есть, правитель в мире. Однако еще не получил разрешения свыше 
оставить свою работу и прислуживать Царю, оставить все, чем связан в 
материальном и заниматься духовным. То есть, нет в нем еще истинного желания. И 
человек этот должен довольствоваться хотя бы тем, что есть, в нем это знание и 
немного веры в Творца. И если размышляет об этом постоянно и желает преодолеть 
себя и заниматься духовной работой и не может, но старается пребывать в радости 
– ведь верит в Творца – то появятся в нем большие силы, способные вырвать его 
из падения, а также приходит желание преодолеть свое тело.

И это приходит именно тогда, когда всем сердцем желает и думает о Творце и 
нисходит это из духовного корня и об этом сказано: не пребывает нигде Шхина – 
только в радости от исполненной заповеди, что означает радость от возможности 
приблизиться и слиться с Творцом, благодаря хорошо исполненной заповеди. И 
радость эта – результат гармонии и совершенства. И возблагодарит Творца, Его 
величие и важность. И есть закон, что все зависит от Дающего и если Он велик, 
то пусть даже мал подарок, но считается большим по величию Дающего его. И хотя 
еще не получено разрешение приблизиться и беседовать с Царем, но потому что 
уверен, ведь уже известили его свыше и Царь в городе и следует постараться и 
думать постоянно об этом и тогда это будет замечено и позаботятся о нем и 
получит силы преодолеть чуждые мысли и желания тела.

И потому можно сказать о радости, которой удостоился сверху оттого, что 
поработал сам и потому получил силы приблизиться к вершине, основа которой 
сосуд для радости этой. И это повлияло на то, что получил большое желание и 
силы к преодолению тела.

Из сказанного видим, что понятие Песах в том, что миновал дома Израиля и всех и 
каждого оставил в живых. Ведь, как известно, ничего не пропадает в духовном и 
потому самая малость духовного состояния, что в Израиле, сохранена и не пропала.
 И потому в память об избавлении Израиля назван этот день праздником в честь 
совершенного Творцом. А что касается вопроса о том, к чему эти прославления 
Творцу, ведь не нуждается ни в чем, есть два 
ответа:
Во-первых, смысл и Цель творения – насладить создания, и все, что удостаивается 
получить народ Израиля – все благо и наслаждение -осуществляется во имя Творца 
и услаждает Его. Ведь уже уподобились Ему и желают насладить Творца, но не для 
получения эгоистического удовольствия. И к этому направлены все усилия Израиля 
в Торе и заповедях.

И потому Всевышний прославляет Израиль, сумевший получить все уготованное ему 
благо и избавиться от стыда получения для себя, так как устранил полностью свой 
эгоизм и этим создал сосуд – место для божественного света. А если и получит с 
эгоистическим намерением, не говорит об этом и готов стереть это зло с лица 
земли, как это произошло с египтянами в Песах, стер его, как бы и не 
существовал он вовсе. Оставил только единое чистое готовое для получения света 
кли – Израиль, и в этом прославление единому Израилю.

И в сказанном проясняется второе значение прославления Израилем Творца. Так как 
желание Его насладить свои творения, но не желает Израиль получать для себя, и 
только цель Творца, Его желание заставляет его получить наслаждение, то есть, 
во имя и ради Творца и в этом суть понятия аль менат леашпиа. И еще 
прославление Творцу за то, что не учитывает падения, но только продвижения 
Израиля. И в этом прославление Песаха.

И еще надо осознать выражение «и будете есть его в спешке, песах он Господу» и 
почему Песах назван хипазон – спешка, торопливость. И объяснение – оттого, что 
проносилась гибель от египтянина к египтянину, а Израиль внутри спасен. И как 
бы поспешал Творец и торопил дело к концу, как бы вынужден был торопиться, 
чтобы не воспользовалась клипа силами святости, то есть, египтяне, находящиеся 
рядом с Израилем. И еще потому назван Песах спешкой, что не пришло еще время 
исправления Мицраима, но только Израиля, и потому торопился Творец, чтобы 
спасти то, что можно пока спасти. Но в Гмар тикун написано у Ишайя: «Не в 
спешке выйдете и не пойдете. Потому что предстанете перед ликом Всевышнего и 
ублаготворит Израиль, и будет хорошо очень.
»
И объяснил святой Ари, что будет это в Гмар Тикун. И тогда же ангел смерти 
станет святым Ангелом, что даже лев а-эвен, которого до Гмар Тикун запрещено 
вообще касаться и потому оно осталось в клипе – также и оно обратится в 
святость. И в этом смысл выражения «хорошо очень». «Хорошо» – это ангел жизни, 
и «очень» – ангел смерти. И даже он также будет святостью, о чем сказано: 
«Устранит смерть навсегда», так комментирует святой Ари.

И в сказанном: «потому что не в спешке выйдете и галопом не понесетесь, не 
пойдете» можно понять: не в