вного Света. И кли это создается присоединением всех 
духовных восхождений человека, как написано: «малое к малому создает большое 
достояние».

И этим объясняется вопрос о Песахе, как сказано «когда пропустил и прошел от 
египтянина к египтянину, а Исраэль между ними спасся». Это означает, что каждое 
падение называется мицри – египтянин, получающий в себя и для себя. А Израиль 
посреди между ними, то есть, восхождение, когда преодолел в себе эгоизм. И 
после этого снова погрузился в состояние Египет. И вновь исчез, ускользнул 
оттуда, то есть, вышел в состояние Израиль.

Но чтобы было в человеке совершенное кли, пригодное для получения высшего света,
 «прошел» Творец от египтянина к египтянину, что означает, принимая во внимание 
состояние Исраэль, что находился между ними, как бы присовокупляя их единому 
счету. Объединяя в единое целое совершенное кли. Ничем не разделенное, не 
принимая во внимание египтян, как будто и не существуют 
вовсе
И надо объяснить сказанное, что миновал Всевышний дома Израиля и только египтян 
уничтожил. И как комментирует Раши, означает это, что все падения Израиля как 
бы стерты, ведь цель их – исправление, и поэтому остались в живых, а низкие 
эгоистические желания – мицрим тут же уничтожились. И засчитаны Израилю только 
восхождения и объединились они в единое духовное кли, пригодное для получения 
света и выхода из Египта и уничтожения его влияния в себе.

И вышли на волю из изгнания из клипы египетской – желания самонаслаждения. 
Вышли к вечному освобождению . И если бы эти падения (египтяне) не устранил 
Всевышний, то мешали бы, прерывая духовное продвижение, нарушая 
последовательность и единство. И не создалось бы единое мощное кли для 
получения света освобождения.

И потому учим из сказанного: не следует человеку обращать внимания на падение – 
ерида и отчаиваться оттого, что находится в таком состоянии, а идти верой выше 
того, что видят глаза, выше знания – и снова подняться. И сказать себе: «до 
сего времени считал, что достиг всего за счет ума и знаний и не стоит работать 
на себя из любви к себе одному – ведь тотчас отдалялся от Творца», и тогда 
спросит себя человек: «какая польза в том, что подымаясь, падаю каждый раз?» И 
приходит осознание к нему: «и изнемогли сыны Израиля от работы и вскричали к 
Творцу», то есть, пришло осознание – свет из глубоких теснин, куда заброшен. И 
приходит помощь сверху и уничтожает египтян и не тронет Израиль, и наполнит 
светом все его духовные подъемы, как будто и не прекращались они, и объединит в 
единое духовное кли, вбирающее все благо Творца.

И выходит из сказанного, что ни одно доброе дело человека не пропадает зря. И 
не сможет сказать, что нет пользы в подъемах, за которыми тотчас ожидает его 
падение. Это верно, если бы было в силах человека удержаться в подъеме и не 
падать в будущем, и об этом сказано: «кто поднимется на гору Всевышнего» – это 
одно состояние. И еще сказано о втором состоянии: «кто устоит на святом месте». 
И ответ на это: «чистые руки и чистое сердце», то есть, уже удостоился чистоты 
рук, и нет в нем любви к себе, но все устремления к духовному и сердце его с 
Творцом. И постоянна вера в сердце его.

И нет в этих людях смущения, ибо все их взлеты и падения – духовны. И это 
означает, что достиг человек совершенства НАРАНХАЙ де-Руах. И все падения, и 
взлеты их во дворце Царя, но не за пределами его во мраке и зловонии.

Однако вместе с тем должны знать, что духовные подъемы не напрасны, но «частица 
к частице в единый счет». И должен радоваться человек, когда ощущает духовное, 
и ожидает приближение к Творцу, насколько это возможно, и как великую заслугу 
принимает это постижение снизу, пришедшее вдруг. И начинает осознавать 
эгоистическую любовь к себе, как гнусность настолько, что и жизнь не стоит ради 
этого – только духовного страждет.

Однако должен знать человек и не питать иллюзий, что дескать, когда возникнет у 
него постижение сверху, тогда и начнет работать на Творца, но должен помнить 
постоянно, что существует духовное и хотя не ощущает его, но за это высшее 
знание обязан благодарить Создателя.

Ведь уже уверен, что существует духовное в мире, и знает также, что пока не 
удостоился его. Это подобно тому, как великий Царь прибывает в город и немногим 
известно это