почтение. Но какое почтение может получить от петухов? И потому насмехаются над 
ним.

Теперь понятно, о каком почтении можно говорить, сопоставляя человека и Творца. 
И даже этот пример не объясняет нам, какие бездны разделяют их. Ведь петух – 
это уровень животного. И всего лишь одна ступень отделяет его от человека. И 
нет никакой возможности говорить о Творце, якобы удовлетворяющемся нашим 
прославлением. И настолько, что ради этого решил Моше, Учитель наш, изменить 
смысл услышанного.

И понять это возможно, только постигая Цель сотворения мира, как наслаждение 
своих созданий. И чтобы благо, которым пожелал Создатель насладить творения 
свои, было бы полным и совершенным и не ощущалось как постыдное получение даром.
 И поэтому сделано исправление, называемое «сокрытие и исчезновение».

Это время, когда не способен еще человек действовать с чистым альтруистичным 
намерением, и только по мере исправления себя освобождается от эгоизма и в той 
же мере покидает его сокрытие и тьма, и входит в него свет Творца, и это 
означает, что вышел из мглы к свету и тогда все полученное им чисто и 
бескорыстно с одним единственным намерением усладить Творца тем, что помогает 
Ему осуществить цель и задуманное Создателем в полной мере. И тогда все 
полученное человеком заслуженно и не постыдно, и получение это совершенно.

Из этого поймем, почему прославлял Творец Израиль. Ведь хотел насладить Израиль,
 и в этом наслаждении зародилось желание, то есть, зародилось в творении 
желание к наслаждению и причина этого в том, чтобы прочувствовать отсутствие 
его и возжелать получить вновь, и в этом причина желания. И это называется 
получать с намерением получать.

Но, как известно, этим желанием создается состояние отделения, отдаления от 
света Создателя. Ведь Его природа совсем иная. И потому впадает Израиль в 
«теснины», в Сокращение. И не сможет получить это благо ни в коем случае, 
только если постигнет, что получить его можно с намерением отдать. И понимают, 
что Творец желает передать все, но не в состоянии они принять,– ведь намерения 
их эгоистичны. И поэтому отказываются от своих желаний и прославляют Всевышнего 
и все их желания связаны с Ним и готовы осуществить все, что пожелает Он.

И из-за этого изменил Моше, услышанное им «Дать возмездие Израилю». И хотя 
сказанное Творцом во благо Израилю и передал он народу иначе, но не изменил 
смысл и цель сказанного – все наслаждения, все благо – Израилю, если только 
способен обратить полученное во благо, во имя Творца, Его величия, трепета 
перед могуществом 
Царя!
Однако, следует понять, отчего прославление Творца названо Песах. И так же 
написано «и будете есть его с поспешностью, песах он Господу». И объяснение в 
том, и причина в том, что названа пасхальная жертва в честь того, что Всевышний 
отделил (пропустил) дома Израиля от домов египтян, поражая их самих, но Израиль 
внутри и избежал и спасен.

И надо понять смысл «проскочил и прошел» в духовном. Как известно, главное в 
нашей работе – достичь единства формы с Творцом. И единством формы и внутренним 
намерением открывается возможность получить все благо, уготованное нам, и 
создаем в себе келим – место для получения света. Но прежде, как известно, 
происходит их разбиение – швират келим, ведь в начале желаем и пытаемся 
использовать негодные эгоистические келим и потому впадаем в состояние 
отдаления от Творца и происходит это в высших духовных мирах, так называемый 
грех первого человека, отведавшего запретный плод познания.

И произошло разбиение его души и падение осколков ее в нечистоту – клипот. И мы 
должны вновь вернуть, поднять их до уровня духовных миров. И мы – порождение 
этих келим, исправляя их чистым альтруистическим намерением, желаем насладить 
Творца, возвращаем, исправляем, поднимая эти частицы святости из клипы тем, что 
желаем использовать их только аль менат леашпиа из любви к Творцу.

Изо дня в день, понемногу отделяем эти частицы из нечистоты. Клипа – желание 
получать ради своего эгоистического самонаслаждения. И исправляем их, чтобы 
пользоваться с намерением отдавать. А потом вновь погружаемся в пучину эгоизма 
и настолько, что даже забываем вовсе о духовном, о чистом желании отдавать.

Но после этого вновь поднимается человек, получает этот подъем свыше и снова 
получает частицу неисправленного желания и преодолевает, исправляя и очищая его.
 И возвращает так каждый раз, получая особое исправление в себе – сосуд 
получения высшего дух