цилут, или – к нижней части.

То, что находится ниже мира Ацилут – это три нечистые клипы: руах сеара– 
ураганный ветер, анан гадоль– большое облако и эш митлакахат– пожирающий огонь. 
Это неисправленные силы в мирах Асия, Ецира и Брия.

Три клипы, то есть, неисправленные желания человека, вместе называются нахаш – 
змей. Это нечистая сила, находящаяся в человеке, в каждом из нас.

После первого сокращения в нас была построена система, с помощью которой мы 
можем прийти к святости. Эта система работает по такому принципу: если ты 
используешь силу света, возвращающего к Источнику, то продвигаешься к духовному 
и получаешь силы, света, наполнения, вечность, совершенство и тому подобное.

Если же ты не приближаешься к духовному, то чувствуешь, что находишься в прахе: 
нет у тебя наполнения и не может быть, и ты в состоянии лишь поддерживать в 
себе жизнь, просто исходя из необходимости. Больше этой искры ничто не может 
проникнуть в систему нечистых сил, поэтому говорится: «Будешь есть прах все дни 
жизни своей».

Что значит – все дни жизни своей? На каждой ступени, когда ты проводишь 
выяснение свойств змея относительно святости и чувствуешь, что от змея ты 
можешь получить только прах: все, что получаешь от него, имеет вкус праха, 
пепла по сравнению с духовным. Это называется, что ты выяснил, понял змея, 
отделился от него и делаешь выяснение клипат Нога, чтобы отнести ее к духовному.

Все эти определения, понятия, когда Творец, как бы, говорит (проклятия или 
благословения – не важно – все, что написано), означает, что человек постепенно 
достигает этих состояний. И когда он достигает духовного и определяет для себя, 
что это за состояние, то оно начинает для него называться, к примеру: «Будешь 
есть прах все дни жизни своей».

Это своего рода установка, определение состояния по дороге к духовному. Ты 
натыкаешься на это состояние, видишь, что это написано для тебя, что это 
действительно твое состояние, и проходишь его. И так – все, что написано в Торе.

Сказано, что каждый должен написать для себя книгу Торы. Это значит, что 
человек должен пройти все написанное от начала и до Конца.

Вопрос: То есть, вначале я чувствую вкус праха в духовном, а затем – в 
материальном?
Да. Если ты находишься в точке, в которой выясняешь все это, а затем открываешь,
 что так написано в Торе, то это означает, что ты «пишешь книгу Торы». Не 
кто-то написал ее для тебя, а ты получил это свыше, ты сам пишешь 
Тору!
Это значит, что ты выясняешь все частности, подробности, пока не достигаешь 
каждой буквы – от. От – это кли. И так – покуда не достигнешь самих отиёт – 
букв. А вокруг них есть другая информация – таамим, некудот и тагин. Проходя 
букву за буквой, сосуд за сосудом, ты, что называется, «пишешь книгу Торы».




2.7 «Почему праздник мацы называется Песах». Урок 
1

(«Шлавей Сулам», том 4, стр. 106 Ночной урок 10 Марта 2002 
года)


Существует затруднение в понимании того, отчего йом тов – 
полупраздничный
день, называемый Торой Праздник мацот, мы зовем Песах. И объяснение в 
написанном: «Я Любимому и Любимый мне», то есть, прославляя Творца – Израиль 
прославлен, благословляется Им. И потому этот день назван в Торе Праздник мацот 
и называется Песах, как написано: «И сказано песах он для Всевышнего, который 
пасах – прошел не тронув дома сынов Израиля в Египте, поражая египтян и их 
жилища».

Существует затруднение в понимании того, отчего йом тов – полупраздничный день, 
называемый Торой Праздник мацот, мы зовем Песах. И объяснение в написанном: «Я 
Любимому и Любимый мне», то есть, прославляя Творца – Израиль прославлен, 
благословляется Им. И потому этот день назван в Торе Праздник мацот и 
называется Песах, как написано: «И сказано песах он для Всевышнего, который 
пасах – прошел не тронув дома сынов Израиля в Египте, поражая египтян и их 
жилища».

И подтверждение этому находим в исследовании войны с мидьянами. «И говорил 
Всевышний Моше: „Осуществите возмездие сынов Израиля мидьянам“. И передал Моше 
народу: „Снарядите из вас мужчин в войска, дать возмездие Всевышнего мидьянам“. 
И надо понять, почему Творец говорил о войне с мидьянами, как возмездии сынов 
Израиля, а Моше передал народу иначе, чем ему было сказано, назвав эту войну 
возмездием Творца. И объясняется это тем, что в сказанном Всевышним, содержится 
благословение Израилю, а сказанное Моше благословляет Творца, и поэтому изменил 
услышанное от Него.

Однако и это тоже нуждается в объяснении. Ведь говорим о людях, которые (плоть 
и кровь) отдают дань почтения друг другу. И неужели подумаешь, что Творец 
вознуждался в похвале людей? Как в известном примере о человеке, вошедшем в 
птичник, полагающем, что всякий, увидевший его в дорогих одеждах, воздаст ем