ологической основе обсуждается природа науки, формулируются и 
реализуются программы ее исследования, строятся нормы и программы развития 
науки. Часто исследователи, говоря о философии науки, включают в эту дисциплину 
все три указанные здесь типа работ.

В качестве предпосылок науки я выделяю следующие три: становление личности на 
рубеже середины первого тысячелетия до н. э., изобретение рассуждений и 
появление связанных с этим серьезных проблем (противоречий и различного 
понимания реальности; в результате можно было показать, что существует то, что 
может продемонстрировать в рассуждении человек) и создание норм (правил), 
позволяющих рассуждать без противоречий, а также получать знания, оправдывающие 
или расширяющие социальный опыт.

Становление личности, т. е. человека, действующего самостоятельно и создающего 
поэтому представления о мире и себе, расходящиеся с общепринятыми, а также 
взаимодействие разных культур и субкультур (разных полисов в античной культуре 
и последней с другими культурами) обусловили возможность видеть 
действительность по-разному и различно действовать в обществе, что не могло не 
вести к социальным конфликтам и напряжениям.

Преодолевая их, греки изобретают рассуждения и создают ряд новых социальных 
практик и институтов (например, новое судопроизводство, театр, философию), где 
рассуждения становятся основным инструментом согласования несовпадающих 
представлений о мире. Именно рассуждения позволяли приводить в движение 
представления другой личности, направляя их в сторону рассуждающего.

Но одновременно, рассуждения представляли собой новый способ построения знаний, 
кардинально отличающийся от традиционного: в данном случае новые знания 
получались на основе других знаний за счет их преобразования (например, знание 
«Сократ смертен» на основе двух других знаний – «люди смертны» и «Сократ 
человек» путем умозаключения, устанавливающего тождество Сократа с людьми). При 
этом, осуществляя подобные преобразования и умозаключения, каждый исходил из 
собственных задач и представлений о действительности. В результате – множество 
представлений о действительности, а также парадоксы.

Из истории античной философии мы знаем, что возникшее затруднение, грозившее 
парализовать всю социальную жизнь античного общества, удалось преодолеть, 
согласившись с рядом идей, сформулированных Сократом, Платоном и Аристотелем. 
Они предложили подчинить рассуждения логическим законам (правилам), которые бы 
сделали невозможным противоречия и другие затруднения в мысли (рассуждения по 
кругу, произвольный перенос знаний из одной области в другие и пр.). При этом 
оказалось, что необходимое условие применения таких правил к конкретному случаю 
– представление этого случая в виде «идеальной конструкции», заданной на 
специальной схеме (Аристотель такие схемы назвал категориями).

Например, чтобы применить правило совершенного силлогизма к Сократу, его 
необходимо было представить как «вид» по отношению к «роду» (людей). 
Практически это означало, что свойства рода (например, «смертность») можно 
приписывать виду (Сократу), но не наоборот (хотя Сократ лыс и мудр, нельзя 
утверждать, что люди лысы и мудры).

В «Категориях» Аристотель так и определяет, что такое вид и род: «вид есть 
подлежащее для рода, ведь роды сказываются о видах, виды же не сказываются о 
родах». Короче говоря, чтобы рассуждать без противоречий и получать знания, 
соответствующие социальному опыту или расширяющие его, нужно было не только 
применять правила логики, но и с помощью специально построенных схем 
(категорий) строить «идеальные объекты», к которым и относились знания, 
полученные с применением правил логики.

В работах «О душе», «Физика» и ряде других Аристотель демонстрирует, каким 
образом можно строить идеальные объекты по поводу разных предметных областей, и 
как на их основе можно заново получить непротиворечивые знания об этих 
предметах. При этом в качестве логических инструментов он использует созданные 
предварительно правила и категории. Кроме того, рефлексируя опыт построения 
первых вариантов «Начал» Евклида, Аристотель в своих работах формулирует идеи 
новой (теоретической) организации 
знаний:
а) выделение определений, аксиом и постулатов, задающих исходные знания и 
характеристики идеальных объектов (Аристотель называет их 
«началами»);
б) сведение в доказательствах к ним всех остальных знаний и объектов 
(доказательства строились в соответствии с правилами логики и особенностями 
изучаемого в науке предмета).

Это и были образцы и рефлексивные описания первых античных наук, которые, 
однако, Аристотель относил к прикладной («второй») философии. Позднее, например,
 в творчестве Архимеда, мы видим, что научная работа, действительно, 
обособляется от философской и рассматривается как самостоятельная, а науки уже 
понимаются как самостоятельные дисциплины.

Реконс