ают природу, только другую и иначе. То есть здесь 
мы переходим к следующей главе, где стараемся показать, что каббала не только 
эзотерическое учение, но и особая наука.

Но прежде ответим на третий вопрос о сходстве каббалы с учением Шри Ауробиндо 
Гхоша. Безусловно, много близких идей. Но это доказывает лишь одно – каббалисты 
мыслят правильно. Возможно, даже более вероятно, и другое объяснение. Шри 
Ауробиндо читал каббалистов, многое понял, но не до конца. Кроме того, он 
приспособил каббалу к мироощущению индусов: опустил большинство ступеней и 
миров, заменил ряд идей и прочее. Нельзя ли в этом случае предположить, что Шри 
Ауробиндо – ученик каббалистов, а не 
наоборот?



6.2 Глава вторая. Каббала как нетрадиционная 
наука


6.2.1 Сущность и отдельные типы 
науки

Читатель вместе со Скептиком, вероятно, уже не раз спрашивал: «А что эти 
господа понимают, говоря о науке»? Попытаюсь ответить, но сначала стоит сделать 
одно замечание. Известно, что на вопрос, что такое наука и когда она возникла, 
существуют две разные точки зрения. Более распространенная, что наука возникла 
только на рубеже XVI-XVII вв. в рамках естествознания, представляет собой вид 
познавательной деятельности, «нацеленный на выработку объективных, системно 
организованных и обоснованных знаний о мире», причем истинность научных знаний 
проверяется в особой практике – научном эксперименте. Менее разделяемая 
концепция, что наука возникла уже в Античности, и, скажем, «Начала» Евклида или 
работа Архимеда «О плавающих телах» вполне могут считаться науками. Если 
соглашаться с первой версией, то тогда античные науки, гуманитарные, социальные 
и философские (не говоря уже о паранауках) – это не науки, а преднауки или 
квазинауки. Если принять вторую версию, то надо пересматривать точку зрения, по 
которой именно естествознание является идеалом науки.

В своих работах я старался провести следующее представление о науке[160]. Наука 
– это специализированная, культурно обусловленная форма построения знаний о 
действительности (включающей первую и вторую природу), тесно связанная с 
построением идеальных объектов, разрешением проблем, описанием выбранной 
области действительности, определенными способами концептуализации научной 
деятельности.

Как культурно обусловленный способ получения знаний наука ориентирована на 
решение разных социальных задач и поэтому самоорганизуется в отдельные типы. В 
Античности наука была ориентирована на построение непротиворечивых систем 
знаний об отдельных областях бытия – «античный тип»; в Средние века – на 
рациональное осмысление действительности, заданной Священным Писанием – 
«средневековый тип науки»; в Новое время – сначала на овладение природными и 
техническими феноменами – «естественные и технические науки», затем на 
рациональное освоение духовных, социальных и культурный явлений – «гуманитарные 
и социальные науки».

Ядром научной деятельности является построение идеальных объектов и теории. 
Идеальные объекты – это интеллектуальные конструкции (в семиотической теории – 
«онтологические схемы»), выступающие в функции моделей по отношению к 
«реальным» объектам, которые теория берется описать, а по отношению к способам 
научного мышления как своеобразные «онтологические нормы».

Например, в работах «О душе» и «Физика» Аристотель создает один из первых 
образцов идеальных объектов: это конструкции, позволяющие, во-первых, описывать 
реальные объекты (наблюдаемые феномены – ощущение, воображение, мышление, 
равномерное и неравномерное движения), во-вторых, – рассуждать без противоречий,
 в-третьих, на основе этих конструкций Аристотель решает определенные 
социальные задачи (блокирует архаическое понимание души, обосновывает 
необходимость в ходе рассуждений пользоваться логическими правилами и 
категориями, разрешает апории Зенона и др.). Поскольку способы мышления со 
временем меняются, видоизменяются и принципы конструирования идеальных объектов.

Научная теория включает в себя построение идеальных объектов и относящихся к 
ним теоретических знаний. Она описывает выделенную предметную область (например,
 феномены души или физические движения), ориентирована на разрешение возникших 
по поводу этой области проблем (в данном случае противоречий и 
неструктурированности знаний), удовлетворяет нормам и принципам научного 
мышления (например, сформулированным в «Аналитиках» и «Метафизике» Аристотеля).

Как концептуализированные построения научные теории (науки) обусловлены 
соответствующими формами осознания научной деятельности в философии, а в ХХ 
столетии также в науковедении и методологии. В истории науки эти формы 
осознания выполняли разные функции и соответственно рефлексировались по-разному.

С одной стороны, речь шла о «логике науки», причем понимаемой двояко: как нормы 
построения самой науки (например, «Вторая Аналитика» и отчасти «Метафизика» 
Аристотеля или «Трактат о системах» Кондильяка) и как программа логического 
обоснования науки (логический позитивизм и постпозитивизм, а также работы по 
логико-методологическому анализу развития научного знания и науки).

С другой стороны, начиная со второй половины XIX и главным образом в ХХ 
столетии, идет исследование науки, т. е. создаются разные варианты «науки о 
науке». С третьей стороны, в этот же период формируются «философия науки» и 
«методология науки» – комплексные дисциплины, в которых или на философской, или 
на мето