|
, – и т. п.
Исключительно одаренные индивидуумы не нуждаются в этих подготовках; вместо
окрашенного круга для них, например, довольно обыкновенного пахотного поля.
Затем садились перед соответствующим объектом и рассматривали его то с
открытыми, то с закрытыми глазами до тех пор, пока не начинали видеть его образ
одинаково ясно при закрытых и открытых глазах. Когда размышляющий овладевал
таким образом „внутренним рефлексом“, он покидал это место, уходил в свою келью
и продолжал там свое созерцание.
Место первоначального рефлекса, передававшего объект верно со всеми его
случайными несовершенствами, занимал затем „последовательный рефлекс“,
сравниваемый с впечатлением от гладкой раковины или зеркала, лунного диска,
проступающего сквозь тучи, или белой птицы, которые выделяются на фоне темной
облачной ночи и однако кажутся бесцветными и бесформенными. В этом состоянии –
оно считалось доступным лишь для немногих – дух чувствовал себя освобожденным
от всех стеснений и способным воспарить в высшие сферы самопогружения.
Наконец, еще иначе достигаемая форма созерцания исходила от чисто рассудочного
постепенного отвлечения от множественности мира явлений, чтобы затем
превратиться в свободное от мира неподвижное созерцание все более и более
лишенных всякого конкретного содержания
абстракций…
Подобно тому, как этот дом Мигараматы лишен слонов и рогатого скота, жеребцов и
кобыл, лишен серебра и золота, лишен толпы мужей и жен, и не пуст только в
одном отношении, именно не лишен монахов, так же, Ананда, отвлекается монах от
представления „человек“ и мыслит исключительно о представлении „лес“… Далее
видит он, что в его представлениях наступила пустота по отношению к
представлению „деревня“, и пустота наступила по отношению к представлению
„человек“; не наступило пустоты только по отношению к представлению „лес“.
Затем, отвлекается он и от представления „лес“, так что достигает представления
„земля“ с опущением всего разнообразия земной поверхности. Затем, отсюда
поднимается дух подобным же образом далее к представлению „пространственная
бесконечность“, „умственная бесконечность“, „ничто не существует“ и т. д., шаг
за шагом приближаясь к искуплению. В конце этой лестницы ставится обыкновенно
состояние „прекращения представления и ощущения“, описываемое как напоминающее
смерть оцепенение, – очевидно, каталепсической природы. Монаха, который, сидя у
подножия дерева, восхитился в подобное состояние, видят пастухи и землепашцы;
они говорят: „Замечательно! Странно! Этот монах умер сидя, сожжем его тело“.
Они покрывают его соломой, дровами, навозом и зажигают огонь. Но он, когда
наступает следующее утро, целым и невредимым просыпается от
самопогружения»[128].
Внешне техника йоги вроде бы не связана с учением Будды. Но если внимательно
присмотреться к тем состояниям, которые достигаются с ее помощью, то нетрудно
заметить, что эта техника является просто необходимым звеном учения.
Действительно, с помощью йоги Будда и его ученики получали возможность,
во-первых, освобождать свою душу (психику) от всех земных желаний (через прямое
оттеснение, угнетение соответствующих психических структур или путем
переосмысления) и, во-вторых, настраивать (программировать) себя на состояния,
отвечающие тем реальностям, которые вели в Нирвану. Здесь можно даже говорить о
своеобразной «психотехнической системе». Так, одни ее приемы (концентрация
представлений и чувствований, замещение визуальных видов внутренними
визуальными образами, отвлечение от возбуждающих и отвлекающих чувств и мыслей)
служили выработке особых способностей, позволяющих aктуализовать и даже
визуализовать внутренние представления и реальности. Другие приемы (например,
погружение в «нечистоту» или освобождение по порядку от «мешающих» элементов
душевной жизни) помогали переосмыслить и свернуть (уничтожить в себе) все
психические потребности и реальности, вызывающие земные желания, включающие
человека в обычную жизнь. Третьи приемы (вызывание специальных представлений и
состояний – «просветления», «чистоты», «собранности», пространственной и
умственной «бесконечности», «несуществования» и др.) позволяли развить и
укрепить как раз те стороны души и реальности сознания, которые удовлетворяли
учению Будды. Общая логика психотехнической системы йоги определяла следующую
стратегию: развитие способностей актуализации внутренних реальностей и
представлений, свертывание тех реальностей и представлений, которые не отвечали
учению, развитие и совершенствование других реальностей и представлений,
отвечающих учению, и, наконец, актуализация и визуализация этих реальностей и
предст
|
|