влений. Поскольку венец всей подготовки – достижение Нирваны, можно 
предположить, что в конце успешной подготовки (которую, подчеркнем, достигали 
лишь немногие одаренные индивиды) у человека оказывались размонтированы 
(подавлены) все реальности, кроме одной. Эта реальность наиболее адекватно 
описывается как раз идеей Нирваны, т. е. в ней переживаются (к этому времени 
развиты и соответствующие способности) состояния несуществовaния, полной 
свободы, пустоты. Внешне же переживание этой реальности никак не фиксируется, и 
со стороны Нирвана выглядит как временная смерть. Да, для обычной жизни человек,
 достигший Нирваны, как бы умирает. Тем самым, действительно реализуется идея 
Будды – еще при жизни человек уходит от страданий, впрочем, как и от жизни как 
таковой в обычном понимании. Таким образом, учение Будды – это не только 
умозрение, доктрина, но и практика жизни, эзотерический образ жизни, помогающий 
оспособить, оестествить, натурализовать это умозрение и доктрину в душе и теле 
человека. Следовательно, достигается и сам идеал – искупление, поскольку он не 
только понимается и принимается умом, но и переживается, проживается как высшая 
реальность всей жизнью и чувствами.

Итак, уже буддисты научились свертывать реальности сознания, работающие на 
внешний чувственно-физический мир, и взамен формировать другие реальности, 
черпающие свой материал из души самого человека. Когда мы говорим «из души», то 
выражаемся не совсем точно, речь в данном случае идет о тех психических 
образованиях, том опыте человека, которые в нем сложились и осознаются лишь 
частично. Йоги продемонстрировали, что этот опыт и психические образования 
(которые сами меняются под влиянием психотехники) могут наподобие внешнего мира 
поставлять сознанию впечатления и образы. И не просто поставлять, а образовать 
для человека полноценный и богатейший мир, где он может бесконечно 
странствовать и искать, где он живет. У этого внутреннего мира (назовем его 
«эзотерическим»), ставшего для йога (или буддиста) миром как таковым, есть два 
важных качества, которые отсутствуют у мира обычного. Первое: эзотерический мир 
возник на основе внутреннего мира и опыта самого человека. Поэтому 
эзотерический мир, с одной стороны, принципиально ограничен этим опытом, с 
другой – абсолютно естественен для человека; все события и ситуации этого мира, 
все его реальности имеют естественную основу и аналоги (осознаваемые или 
неосознаваемые) в жизни данного человека. Образно говоря, человек, вошедший в 
эзотерический мир, «летит в самого себя», «путешествует по своим собственным 
реальностям», «погружается в собственный опыт». Второе качество: эзотерический 
мир в отличие от обычного поддается контролируемому преобразованию. С помощью 
психотехники он изменяется в направлении того идеала, который задает 
исповедуемая человеком эзотерическая доктрина (учение). Поэтому выдающиеся 
адепты и пионеры эзотерического движения, в конечном счете, часто достигают 
именно таких реальностей (Бога, Нирваны, Духовного мира, Духа и т. п.), которые 
полностью отвечают эзотерическому учению. Они действительно живут в мирах 
(предварительно создав их), которые соответствуют их идеалам.

Здесь, правда, может возникнуть вопрос, чем эти люди отличаются от сумасшедших. 
Многим: эзотерики, как и обычные люди, признают социальную конвенцию, не 
отрицают других реальностей (у других людей), действуют в обычной жизни с 
учетом всей сложности культурной ситуации. Короче, эзотерики ничем не 
отличаются от обычных людей. Кроме того, ведь тот же вопрос можно задать любому 
человеку: чем он отличается от сумасшедшего, почему так упорно придерживается 
общих для всех взглядов и представлений (даже тогда, когда они явно ведут к 
гибели его самого или всего человечества; ведь не потому же, что «на миру и 
смерть красна»). Конечно, обычный человек пользуется всеми благами общей, 
культурной жизни, зато эзотерик живет в идеальном мире, плоды которого для него 
в тысячу раз слаще всех земных благ. Например, Шри Ауробиндо Гхош, характеризуя 
одну из стадий своей духовной трансформации, пишет: «Бессмертие не является уже 
только вопросом веры, a нормальным самосознанием»[129]. И не сомневается в этом,
 в частности, потому что просто-нaпросто описывает свой собственный опыт. Все 
указанные Шри Ауробиндо стадии и реальности он прошел сам, в собственной 
духовной эволюции; в ходе ее он полностью разрешил основные, волновавшие его, 
вечные проблемы бытия, жизни и смерти; он реально переживает Бога, космическую 
бесконечность, экстатическую любовь, блаженство и прочее и прочее. Важно, что 
Шри Ауробиндо не просто создал эзотерическое учение (знание, умозрение), а в 
собственной жизни реализует его. Он перестраивает не только свой ум и сознание, 
но и все существо. Используя технику йоги и собственные психотехнические 
находки, Шри Ауробиндо, с одной стороны, элиминирует (уничтожает в себе) те 
реальности, которые не отвечают его учению (например, ненужные желания, 
эгоистические устремления, мешающие представления), с другой – ценностно и 
чувственно-натурально культивирует, развивает, укрепляет те «высшие реальности»,
 которые учению отвечают. Судя по литературе и автобиографическим данным, к 
концу своей земной жизни он полностью перестраивает и гомогенизирует свое 
сознание, чувства, эмоционально-волевую сферу (Цит. соч). Все эти компоненты 
психики полностью отвечают теперь его учению, а, следовательно, Шри Ауробиндо 
заканчивает свою жизнь