ляет 
эзотерический человек и эзотеризм.

Во-первых, это человек, критически относящийся к основным ценностям современной 
культуры, отрицающий эту культуру. «Наш мир, которым для слишком многих 
исчерпывается реальность, – писал Бердяев, – мне представляется производным. Он 
далек от Бога. Бог в центре. Все далекое от Бога провинциально. Жизнь делается 
плоской, маленькой, если нет Бога и высшего мира. В таком мире, лишенном 
измерения глубины, нет и настоящей трагедии, и это, вероятно, пленяет 
многих»[120]. Поэтому уже не удивляет, когда Н. Бердяев оценивает этот мир 
значительно ниже, чем тот. «В этом мире необходимости, разобщенности и 
порабощенности, – пишет он, – в этом падшем мире, не освободившемся от власти 
рока, царствует не Бог, а князь мира сего»[121].

Во-вторых, эзотерик – человек, верящий в существование иных (духовных) 
реальностей. В эзотерическом мире вполне уживаются и обычные люди, и необычные 
существа. Например, в эзотерическом мире Рудольфа Штейнера на равных правах 
живут как обычные, духовные люди, так и их чувства и переживания (в виде особых 
стихий и существ духовного мира), и даже Христос с ангелами.

В эзотерических мирах Даниила Андреева помимо людей встречаются еще более 
экзотические существа: Сатана, имеющий три ужасных облика, «уицраоры» (демоны 
великодержавной государственности), Антихрист, Планетарный Логос, Соборные души 
народов, служители ада (черти, «раруги», «игвы»), живые прообразы великих 
произведений искусства и многое другое («Роза мира»). Наконец, эзотерический 
человек – это человек, понимающий и реализующий свою жизнь как путь, ведущий в 
эзотерическую реальность.

Суммируя, можно сказать, что суть классического эзотерического мироощущения 
можно передать при помощи трех 
тезисов:
1. Наш обычный мир, культура, разум – неистинны или иллюзорны.

2. Существует другой подлинный мир (другая реальность), где человек может найти 
свое спасение, обрести истинное существование.

3. Человек может войти в этот подлинный мир, но для этого он должен изменить 
свою жизнь, решительно переделать себя. Собственно, жизненный путь эзотерика 
сводится к подобной переделке, включающей духовную работу и психотехнику.

Эзотерическая культура (сознание) отличается от религиозной. Религиозное 
спасение предполагает соборное усилие, обращение к Богу (как бы он ни 
понимался), признание невозможности кардинального изменения своей души (творит 
и изменяет душу только Бог). Тогда как эзотерическое спасение мыслится как 
индивидуальное, обращенное к самому себе. Каждая эзотерическая доктрина 
провозглашает истину, раскрывает глаза на то, что есть «на самом деле», каков 
настоящий путь к спасению.

Но сколько эзотерических учений, столько разных истин. В эзотерических учениях 
обсуждаются особые проблемы: или принципиально не поддающиеся никакой проверке 
(что, например, было с нами до рождения или будет после смерти, что есть Бог 
или дьявол, как устроены иные реальности и миры), или такие, в которых человек 
хочет установить, провести в жизнь свою личную точку зрения (на добро и зло, на 
мир и т. п.).

Центральный гносеологический вопрос – существует ли «на самом деле» 
эзотерическая реальность для других людей (или независимо от них) – получает в 
современной гуманитарной науке и философии определенный ответ. Эзотерическая 
реальность объективно существует как культурный и психический феномен. Если же 
учитывать мир личности (субъекта), то ответ звучит иначе: для людей, имеющих 
иной, чем у эзотерика, опыт жизни, эзотерическая реальность не существует, для 
других, имеющих сходный опыт, существует. Дальше я еще вернусь к этому вопросу.

В современной традиции эзотерической мысли необходимо различать два 
направления: классический, более узкий вариант эзотеризма и, так сказать, 
неоклассический, более широкий. Эзотерическая реальность – это обязательно 
символический, но необязательно мистический мир. Подлинной в эзотерическом 
смысле может стать любая символическая реальность (даже мир разбегающихся 
галактик или реальность литературного произведения). Особые качества подлинной 
реальности придает не содержание, а жизнь преимущественно событиями этой 
символической реальности.

Эзотерическая личность живет тем, что переходит в подлинный мир и одновременно 
творит его. При этом было бы упрощением считать, что такая личность просто 
фантазирует, грезит. Она именно живет в своем творчестве, в размышлении о мире, 
в стремлении понять предельные проблемы жизни и бытия. При таком более широком 
понимании близким к эзотерической культуре является всякое значительное в 
культурном отношении творчество и новация. Соответственно, многие великие 
мыслители, художники и общественные деятели переживали подобный эзотерический 
опыт.

Уже из сказанного понятно, что эзотерическая практика не сводится к простым 
размышлениям: это особый образ жизни, судьба, жизненный путь, страстная 
устремленность к эзотерическому миру как конечной жизненной цели, 
приверженность к идеальным формам жизни, известный аскетизм, работа над собой, 
установка на кардинальное и