инением всех в любви. Дьяволочеловечество – 
по-видимому, его не удастся избежать в конце текущего периода – будет 
абсолютной тиранией одного»[115].

Итак, Андреев полностью объясняет происхождение зла на земле. Зло не от Бога, а 
от дьявола, а сам дьявол – от Природы, которая Бога ограничивает в своих 
действиях. Хотя Природа – божественна (это сам Бог и его творчество), но это 
именно та Природа, в которой действуют четыре вечных бездушных закона. Но вот 
интересно, согласился бы христианский Бог вечно следовать этим законам? Сама же 
реальность жизни на земле (страдания, войны, несправедливость и т. д.) есть 
результирующая взаимодействия Бога и дьявола, т. е. тоже механическая, 
законосообразная действительность. В то же время от Бога, как пишет Андреев, 
только свет, только радость, только спасение. Как все это понять? Пока можно 
сказать лишь одно: Бог Андреева схватывает значительно больше характеристик 
культуры, чем, скажем, Бог Штейнера или Бердяева. Ведь культура есть не только 
Дух (идеальное), но и Природа (вторая, третья), именно в культуре поляризуются 
противоположные тенденции зла и добра (культура и ереси, культура и 
антикультура, разные типы культур); наконец, культура всегда выдвигает 
определенные идеалы, которые пытаются реализовать отдельные люди и 
сообщества[116].

И в других эзотерических учениях, если утверждается существование Творца, 
последний трактуется природосообразно. Однако чаще в эзотерических учениях в 
качестве непосредственной реальности выступает не Творец, а эзотерический мир, 
неизменный в своих свойствах. Я думаю, что каббала является как эзотерическим 
учением, так и особой наукой. С обоими этими утверждениями можно не соглашаться.
 И действительно, мой соавтор, Михаил Лайтман уверен, что каббала является 
только наукой, а не эзотерическим учением. Чтобы лучше понять, почему я 
утверждаю, что каббалу можно причислить и к эзотеризму, рассмотрим, что собой 
представляет эзотерическое мироощущение, и посмотрим, как при этом можно 
проинтерпретировать материал каббалы.




6.1.5.2 Эзотеризм как форма индивидуальной и социальной 
жизни

Обычно эзотерическое знание определяется как тайное, понятное только 
посвященным. Но в современных эзотерических учениях Елены Блаватской, Рудольфа 
Штейнера, Джона Кришнамурти, Рамакришны, Елены Рерих, Шри Ауробиндо Гхош, Свами 
Вивекананда, Судзуки, Карлоса Кастанеды, Даниила Андреева, Гурджиева, Бхагавата 
Шри Раджнеша и др. нет зашифрованных, тайных знаний. Напротив, они обращены ко 
всем. Истоки эзотерической мысли уходят в далекое прошлое: почву для этого 
мировоззрения подготовили учения Христа, Будды, гностиков.

Платон, размышляя о природе поэзии, вспоминает народное представление о том, 
что поэты творят как бы в исступлении потому, что в них вселяются музы. Когда 
читаешь эзотерика, кажется, что в него тоже кто-то вселяется и приходит мысль о 
сходстве переживаний в искусстве, в состоянии безумия, и в эзотерическом мире. 
Известный индусский эзотерик Рамакришна, служа жрецам храма, посвященного 
Богине божественной Матери Кали, вспоминает о том, как он первый раз (в 20 лет) 
пережил эзотерический 
опыт:
«Как-то раз я чувствовал себя во власти невыносимой тоски. Мне казалось, что 
кто-то выжимает мое сердце, как мокрую салфетку… Муки терзали меня. При мысли, 
что я так и не удостоюсь благодати божественного видения, страшное неистовство 
овладело мной. Я думал, если так должно быть, довольно с меня этой жизни. В 
святилище Кали висел большой меч. Мой взгляд упал на него, и мой мозг пронизала 
молния. „Вот. Он поможет мне положить конец“. Я бросился, схватил его, как 
безумный… И вдруг… Комната со всеми дверьми и окнами, храм, – все исчезло. Мне 
показалось, что больше ничего нет. Передо мной простирался океан духа, 
безбрежный, ослепительный. Куда бы я ни обращал взор, насколько хватало зрения, 
я видел вздымавшиеся огромные волны этого сияющего океана. Они яростно 
устремлялись на меня, с ужасающим шумом, точно готовились меня поглотить. В 
одно мгновение они подступили, обрушились, захватили меня. Увлекаемый ими, я 
задыхался. Я потерял сознание[117] и упал… Как прошел этот день и следующий – я 
не имею никакого представления. Внутри меня переливался океан несказанной 
радости. И до самой глубины моего существа я чувствовал присутствие 
Божественной Матери»[118].

Читая Рамакришну или другого замечательного индийского эзотерика Шри Ауробиндо 
Гхош, можно легко заразиться необычными переживаниями, но трудно понять 
особенности эзотерического сознания. Что же такое эзотерический человек и 
эзотерическая практика? Это один вопрос, на который мы должны ответить. Другой 
касается представлений эзотериков относительно эволюции человека. Они уверены, 
что современный человек как вид – это промежуточное звено между предшествующим 
состоянием человека и грядущим, эзотерическим состоянием.

«Если мы признаем, – пишет Шри Ауробиндо в „Божественной жизни“, – что скромный 
смысл нашего рождения в Материи заключается в нашем духовном развитии на земле, 
если это в основе есть эволюция сознания, происходящая в природе, то нужно 
признать, что человек, какой он есть сейчас, не может быть пределом этой 
эволюции – он еще слишком несовершенное выражение Духа, его ум слишком 
ограничен в своих функциях и является только переходным выражением сознания, а 
сам человек – только переходным существом… В сущности перемена сознания всегда 
была главным фактором, и эволюция всегда имела духовную природу, тогда как 
физическая перемена была только ее средством… Теперь мутация сознания сама 
произведет нужную мутацию тела»[119].

Сходные утверждения можно встретить у Р. Штейнера, Д. Андреева, Вивекананды и 
даже нашего эзотерически ориентированного философа Николая Бердяева. 
Спрашивается, верны ли эти представления? Попробуем ответить на оба 
поставленных вопроса. Начнем с обсуждения того, что собой предста