каббалы породило мессианское движение 
Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и франкистов (XVIII в.) и, наконец, хасидизм, с 
его цадиками, доныне процветающий в юго-западной России и Галиции.

Умозрительное учение каббалы исходит из идеи сокровенного, неизреченного 
Божества, которое, будучи выше всякого определения, как ограничения, может быть 
названо только эн-соф, т. е. ничто или Бесконечное. Чтобы дать в себе место 
конечному существованию, эн-соф должен сам себя ограничить. Отсюда «тайна 
стягиваний» (сод цимцум) – так называются в каббале эти самоограничения или 
самоопределения абсолютного, дающие в нем место мирам. Эти самоограничения не 
изменяют неизреченного в нем самом, но дают ему возможность проявляться, т. е. 
быть и для другого. Первоначальное основание или условие этого «другого», по 
образному представлению каббалистов, есть то пустое место (в первый момент – 
только точка), которое образуется внутри абсолютного от его самоограничения или 
«стягивания». Благодаря этой пустоте, бесконечный свет эн-софа получает 
возможность «лучеиспускания» или эманации (так как есть куда эманировать). Свет 
этот не есть чувственный, а умопостигаемый, и его первоначальные лучи суть 
основные формы или категории бытия – это 32 «пути премудрости», именно 10 цифр 
или сфер (сефирот) и 22 буквы еврейского алфавита (3 основных, 7 двойных, 12 
простых), из которых каждой соответствует особое имя Божье. Как посредством 10 
цифр можно исчислить все, что угодно, и 22 букв достаточно, чтобы написать 
всевозможные книги, так неизреченное Божество посредством 32 путей открывает 
всю свою бесконечность.

Насколько можно понять, различие между сефиротами и буквами имен Божьих в этом 
откровении состоит в том, что первые выражают сущность Божества в «другом» или 
объективную эманацию (прямые лучи божественного света), тогда как буквенные 
имена суть обусловленные этой эманацией субъективные самоопределения Божества 
(лучи отраженные). Вот названия 10 сефирот: 1) Венец (Кетэр); 2) Мудрость 
(Хохма); 3) Ум (Бина); 4) Милость или Великодушие (Хэсед или Геду-ла); 5) 
Крепость или Суд (Гебура или Дин, также Пахад); 6) Красота или Великолепие 
(Тифэрет); 7) Торжество (Нэцах); 8) Слава или Величие (Ход); 9) Основание 
(Иесод) и 10) Царство (Малхут). Мыслимые как члены одного целого, сефироты 
образуют форму совершенного существа – первоначального человека (Адам-Кадмон). 
Для большей наглядности каббалисты указывают соответствие отдельных сефирот с 
наружными частями человеческого тела: Кетэр – это чело, Хохма и Бина – два 
глаза, Хэсед и Дин – две руки, Тифэрет – грудь, Нэцах и Ход – бедра, Иесод и 
Малхут – две ноги. Такое представление осложняется внесением половых отношений 
в «дерево сефирот». Вообще каббалисты в области божественных эманаций различали 
само Божество, как проявляющееся, от его проявления или «обитания» в другом, 
которое они называли Шекина (скиния) и представляли как женскую сторону 
Божества. Шекина иногда отожествляется с последнею сефирой – малхут, которой, 
как женскому началу, противополагаются все прочие, как мужское, при чем уже 
теряется аналогия с человеческим телом. Еще сложнее представляется это 
отношение в книге Зогар. Здесь образуемый сефиротами Адам-Кадмон совмещает в 
себе три или даже четыре лица. Сефира – Милость или Великодушие с тремя правыми 
или мужескими сефиротами, образует Длинное Лицо (Арик-Анпин), или Отца (Аба); 
противоположная ему сефира Крепость или Суд, с тремя левыми или женскими 
сефиротами, образует Короткое Лицо (Зеир-Анпин) или Мать (Ума); происходящая из 
их соединения сефира Красота или Великолепие называется «Столп Середины» (Амуда 
Деэмцаита) и представляется иногда как новое лицо или сын; остающаяся затем 
первая высшая сефира Венец иногда относится к Отцу, иногда же принимается за 
особое лицо – Вечный Бог как такой или «Ветхий деньми» (Атик-Йомин).

Сефироты суть общие основные формы всякого бытия. Обусловленная этими формами 
конкретная Вселенная представляет различные степени удаления божественного 
света от его первоисточника. В непосредственной близости и совершенном единстве 
с Божеством находится Мир Сияний (Ацилут). Большее или меньшее различение от 
Божества представляют дальнейшие три мира, которые, по своеобразной методе 
каббалистов, выводятся следующим образом: в начале книги Бытия (I и II гл.) 
отношение Божества к миру выражено тремя глаголами – творить (бара), создавать 
(иецер) и делать (аса); отсюда три различных мира: мир «творения» (бриа), т. е. 
область творческих идей и живущих ими чистых духов, затем мир «создания» 
(иецира) – область душ или живых существ, и наконец, мир «делания» (асия) – 
сфера материальных явлений, наш видимый физически мир. Эти миры не разделены 
между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга, подобно 
концентрическим кругам. Низшие миры реализуют то, что более идеально содержится 
в высших, а существа и предметы высших миров, воспринимая из первого источника 
божественные влияния, передают их низшим, служа таким образом каналами или 
«сосудами» (келим) благодати. Человек принадлежит за раз ко всем мирам: по телу 
и чувственной, страдательной душе (нэфеш) он относится к низшему миру явлений, 
по велящему и деятельному началу своей души (руах) он сроден миру зиждительных 
сил, высшим идеальным своим духом (нешама) он обитает в мире умопостигаемых 
существ, и, наконец, в не