оскрешения мертвых». То есть после того, как 
желание получать полностью исчезло (умерло и погребено), оно вновь воскрешается 
в своем наихудшем, большом виде и исправляется намерением отдавать. Некоторые 
удостаиваются этой работы еще при их жизни в нашем мире.

33. Отсюда следует ответ на исследование 6: зачем для маленького человека 
Творец создал все высшие и низшие 
миры?
И знай, что вся радость Творца – в наслаждении созданных им, когда творения 
ощущают Его как Дающего, который желает их насладить. И это подобно радости 
отца, играющего с любимым сыном, когда в той мере, в которой сын ощущает и 
осознает величие и высоту отца, отец показывает ему все сокровища, что 
приготовил для него.

И внимательно всмотрись в сказанное, и сможешь постичь и знать те великие игры 
Творца с теми совершенными, что удостоились почувствовать и познать Его величие 
во всем, что уготовил им, пока не пришли к отношениям отца с любимым сыном. И 
нечего более говорить об этом, ибо достаточно лишь знать нам, что для этих 
наслаждений и игр с теми совершенными, стоило Ему создавать все миры, как 
высшие, так и низшие, что нам еще предстоит раскрыть.

…43. От рождения человек получает «чистую душу», но не саму душу, а лишь ее 
обратную, то есть последнюю часть, называемую, ввиду ее незначительности, 
«точкой». И она помещается в желание получать, называемое «сердцем» человека.

И знай закон: все, что действует во всей действительности, действует и в каждом 
мире, и даже в каждой малой его части. И как есть во всей действительности пять 
миров, состоящих из пяти сфирот[75]: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут, так 
есть эти пять сфирот в каждом из миров, и есть пять сфирот в каждой самой малой 
части каждого мира.

И мы говорили, что этот мир разделен на уровни: неживой, растительный, животный,
 человек. И они соответствуют четырем сфирот: Хохме, Бине, Тиферет и Малхут, 
где неживой уровень соответствует Малхут, растительный – Тиферет, животный – 
Бине, человек – Хохме, а корень всех соответствует Кетер. Однако, как уже было 
сказано, даже в отдельной части любого вида, находящегося на этих уровнях 
(неживой, растительный, животный, человек), есть также эти четыре уровня. Таким 
образом, даже в одном человеке есть все эти уровни, представляющие собой четыре 
части его желания получать, в которое помещена точка «чистой души».

44. После того, как в течение многих жизней человек развил свое желание 
получать, он инстинктивно находит место занятий наукой каббала, от которых 
«точка в сердце» начинает расти до полного уровня души и проявлять свое 
воздействие на человека.

И как сразу же при рождении тела человека рождается и помещается в него точка 
«чистой души» (света Нефеш), так и сейчас – как только рождается первый 
парцуф[76] (Нефеш), рождается вместе с ним и точка более высокой ступени, то 
есть последний уровень света Руах мира Асия, облачающийся во внутреннюю часть 
парцуфа Нефеш.

И так на протяжении всех ступеней: в каждой вновь родившейся ступени немедленно 
появляется последний уровень более высокой по отношению к ней ступени. В этом и 
состоит вся связь высшего с низшим до самых высших ступеней. И наличие этого 
чудесного свойства – точки, которая есть в низшем от высшего, делает его 
способным подняться на более высокую ступень.

…57. Из вышесказанного можно понять причину духовной тьмы и незнания, 
обнаруживаемые в нашем поколении, чего не было во всех предыдущих поколениях. И 
это потому, что люди перестали заниматься изучением науки каббала.

И говорит об этом Рамбам, приводя жизненный пример: «Если колонна из тысячи 
слепых людей идет по дороге, и есть во главе колонны хотя бы один зрячий, то 
все они уверены в том, что идут по прямой дороге и не упадут, ведомые тем, кто 
видит путь, но если не будет в голове колонны зрячего поводыря, несомненно, 
собьются с пути и затеряются».

58. Но знаю я, что причина этого в том, что упала вера, особенно вера в великих 
мудрецов поколений, а книги каббалы и книга «Зоар» полны примеров, взятых из 
нашего мира. Поэтому страх возникает у каждого, что вреда будет больше, чем 
пользы, поскольку легко можно начать представлять себе овеществленные образы.

И это то, что обязало меня сделать подробные комментарии на сочинения великого 
Ари, а теперь и на «Зоар», и этим я полностью ликвидировал страх, потому как 
прояснил все духовные понятия, отделив их от какого бы то ни было материального 
представления, выведя их за понятия времени и пространства, как убедятся 
изучающие, дабы позволить любому из масс изучать книгу «Зоар» и умножать разум 
в ее свете.

И назвал я этот комментарий «Сулам» [Лестница], дабы показать, что 
предназначение его такое же, как у лестницы, поскольку если перед тобой 
прекрасная вершина, то не хватает только лестницы подняться к ней, и тогда в 
твоих руках все сокровища мира. Но лестни