но. Безусловно, каббалистические духовные традиции намного древнее, 
чем греческие и европейские.

Многие эти учения – они древнее, чем попытка логической философии, которая 
сложилась в Греции и Риме, вступить в свои права. Но греческая и римская 
философии задают тон, а вот эта сфера иррационального, которая играет 
значительно бoльшую роль в поведении человека, в его отношении к миру, в его 
оценке, в его жизненном смысле бытия, – эта сторона вообще была, по существу, 
обойдена. Ее относили к тайной, темной мистике, мифологии, к которым не было 
найдено рационального подхода. Здесь же совсем другой подход. Поэтому это 
исследование представляет собой ценнейший научный материал.

И если мы сейчас сблизим те древние знания с современным мышлением, объясним, 
что, в сущности, речь в них шла о той же самой силе энергии бытия, но изложение 
было с такой стороны, с такого подхода, с которого эта тема нами не поднималась 
и не понималась, то сможем показать истоки современного мышления, – откуда все 
произошло. Ведь то же «коллективное бессознательное» было открыто значительно 
раньше, чем об этом заговорил Фрейд, Юнг, Адлер и их последователи, и в древних 
учениях, в которых доминировало мистическое сознание человека, везде 
присутствует это понятие. Но там оно выражено своим языком, в своем контексте, 
и зачастую забыто, оставлено нами, как будто вовсе не существовало.

И не только, скажем, эти древнейшие учения, даже Средние века как следует мы не 
знаем, где уже была религия, где уже были свои линии мистики и прочие 
культурные и социальные инварианты. Мы не знаем ту повседневную мысль, тот 
повседневный менталитет, повседневное философствование людей Средневековья. Не 
говоря уже о том, что мы почти совсем не знаем то повседневное бытие древности. 
И если бы не было Библии, возможно, мы вообще ничего не знали бы о формах 
философствования, формах философского менталитета того периода, того времени.

И поэтому в подобных работах выражается глубокий смысл: приоткрыть завесу над 
историей, показать, какой там был склад мышления и какой склад чувствования, 
отношения к миру, понимание самого человека, смысла его бытия и т. д. Это очень 
важно как для истории, так и для того, чтобы, наконец, нам понять, что человек 
намного сложнее, чем мы его представляем в очень узко рациональной сфере.

Несмотря на то, что так называемые «вечные» проблемы имеют практически «вечную» 
историю, однако они всегда связаны со своим временем и, главное, не только с 
разными мнениями высших умов, но и с повседневной земной жизнью обычных людей, 
тоже искавших и находивших свой смысл жизни, свою дорогу и судьбу в мире. Эти 
идеи представляются весьма важными, интересными и современными. Известно ведь, 
что, строго говоря, такой традиции в истории философского мышления почти не 
существовало – повседневность мало специально затрагивала диалоги и беседы 
ученых, она лишь врывалась в них в качестве своеобразного исторического 
подтекста. Ныне такой подход рассмотрения «вечных» вопросов не только с высоты 
их творцов, но и «низовых пластов» пользователей, совершенно по-своему 
интерпретирующих мысли великих, особенно при попытках их реализации, – стал 
чрезвычайно важен и актуален. Это вызывает дополнительный интерес к 
авторам-интерпретаторам, но и порождает немалые трудности, ибо система понятий, 
знаков, символов, своеобразие «притчевых изложений» и логики авторской системы 
доказательств делает совершенно необходимой дополнительную работу по 
разъяснению смысла основных терминов и определений. Тем более это относится к 
каббале, где в качестве «элементов знания» выступают не только слова, но и 
буквы и цифры, связь которых своеобразна, и велики творческие возможности, ибо 
каждая буква может нести свою систему информации и быть определенно 
использована. Работа по интерпретации этой части изложения учения каббалы 
проделана М. С. Лайтманом, и, разумеется, для более широкого читателя она 
нуждается в словаре.

Что же касается «вечных вопросов», то мы находим здесь те же проблемы о Творце 
и творении, о месте и роли в нем человека. Выделены и особые походы к пониманию 
человека: он не только исполнитель, но и со-Творец.

Весьма интересна собственно философско-антропологическая часть проблем. Здесь 
есть интересные постановки вопроса о том, «что является нашей сутью?», «какова 
наша роль в длинной цепочке действительности, где мы ее малые звенья?».

Или другой ряд вопросов: «Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя 
испорченными и низкими настолько, что нет более презренных. А если мы посмотрим 
на Создавшего нас – ведь должны мы стать вершиной всего, поскольку от 
совершенного Создателя должны исходить только совершенные действия».

Интересно же то, что в сути совершенствования заложен парадокс. Творец создал 
мир, вещи и т. п. для потребления их человеком, для его удовлетворения, но если 
он останется потребителем, то никогда не поднимется к совершенству, которое 
заключено в альтруизме. Это включение нравственных проблем в творчество 
мироздания и человека и понимание совершенства как стремления человека к отдаче,
 т. е. к творчеству, а не просто потреблению – звучит много веков и всегда 
актуально, оставляя место для размышлений об идеалах и повседневных ценностях 
человеческого бытия.

Есть и другие, не менее интересные вопросы, например: «Как из