огом, 
и этим заканчивается в его учении эзотерическое восхождение, для Штейнера 
характерно активное, реформаторское отношение к миру, этому соответствует 
определенная ступень эзотерического пути, ему свойственно самопознание и 
эзотерическая жизнь, – оба эти момента нашли отражение в его учении.

Три описанные выше ступени эзотерического познания (имагинативное, инспирация и 
интуиция) удивительным образом соответствуют представлению Штейнера о научной 
работе (научном познании и истине).

Получается, что духовный, невидимый мир, который Штейнер описывает как 
объективный, всеобщий для людей, фактически является отражением духовной 
(внутренней и внешней) жизни Рудольфа Штейнера, отражением, которому придан 
статус всеобщего бытия. Но, одновременно, духовный мир – это и зеркало культуры,
 как она преломляется в сознании и жизни Штейнера, Культуры, как идеальной 
жизни, соединяющей такие полюса, как Мир, Человек и Бог, восприятие Мира и 
активное отношение к нему, «Я» (микрокосм) и Мир (макрокосм), обычный земной 
мир и мир эзотерический.

По Штейнеру получается, что человек входит в духовный мир, предварительно 
познавая и формируя самого себя. Он попадает в высший мир, так сказать, через 
окно своего «Я». Поэтому, вполне естественно, что духовный мир является 
проекцией его «Я», хотя Штейнер утверждает обратное (независимость духовного 
мира от человека).

Как Штейнер и другие эзотерики достигают такой трансформации своей психики, 
когда их внутренняя жизнь и опыт начинают восприниматься как самостоятельный, 
эзотерический мир, я анализировал в первой главе.

Предпосылки эзотеризма, как отмечалось выше, лежат в обычной жизни человека, 
ведь эзотерики не сваливаются на землю с луны. Одна из таких предпосылок – 
свободная личность, другая – мировоззрение, в котором объективная реальность 
начинает истолковываться как производная от мышления (познания, активности) 
этой личности; назовем представления, фиксирующие такое мировоззрение, 
«базовыми объяснениями жизни».

Например, задолго до того, как Р. Штейнер стал эзотериком, он вышел к 
представлениям, по которым мир конституируется познанием и мышлением свободной 
личности. «Повышение ценности бытия человеческой личности, – пишет он в 1891 г. 
в докторской диссертации по философии (заметим, что „Очерк Тайноведения“ 
появится почти 20 лет спустя), – это есть цель всей 
науки…
Результатом этих исследований является, что истина не представляет, как это 
обыкновенно принимают, идеального отражения чего-то реального, но есть 
свободное порождение человеческого духа, порождение, которого вообще не 
существовало бы нигде, если бы мы его сами не производили. Задачей познания не 
является повторение в форме понятий чего-то уже имеющегося в другом месте, но 
создание совершенно новой области, дающей лишь совместно с чувственным миром 
полную действительность»[171].

Здесь, как мы видим, познание еще обычное, научное (философское), но в его 
рамках происходит отождествление действительности и мышления (познания), а 
также познающей личности.

Трансформация мыслящей личности в направлении к эзотеризму начинается с того 
момента, когда она, реализуя нащупанные базовые объяснения жизни, замечает 
выхождение на свет совершенно новой реальности, отличной от обычной, но 
опознаваемой личностью как подлинная реальность. Как правило, становящаяся 
новая реальность двояка: новый мир вне человека (духовный мир Штейнера) и 
ощущение в себе другого существа (например, видящего непосредственно 
превращения предметов и их сущность).

В этой реальности познание тоже начинает трансформироваться и приобретать иное 
значение – оно превращается в инструмент (способ) открытия нового подлинного 
мира. Такая реальность, назовем ее «базовой», требует реализации и проживания 
событий, заданных базовыми объяснениями жизни.

Становление базовой реальности имеет два важных следствия для жизни человека.

Во-первых, он начинает все события, включая прошлый опыт жизни, переосмысливать 
под углом зрения событий и сюжетов базовой реальности, критикуя и отвергая те, 
которые ей не соответствуют.

Во-вторых, человек перестраивает свою жизнь, стремясь реализовать базовую 
реальность и подавить все те реальности, которые находятся с ней в конфликте. С 
определенного момента сам, но чаще под влиянием культурных образцов (Платон, 
Будда и др.) он выходит и на собственно эзотерические идеи: признания двух 
миров (подлинного и неподлинного), ориентации своей жизни на обретение 
подлинного мира, установки на кардинальную перестройку личности.

Именно в этот период на основе базовой реальности складывается собственно 
«эзотерическая» личность. В ее рамках происходит и переосмысление самого 
человека: он опознает себя как эзотерика, философа, «стремящегося блаженно 
закончить свои дни» (Платон), «благородный муж» (Будда), «внутренний человек» 
(Августин), «духовное существо» (Штейнер), «гностическое