б реализации страстных желаний и 
мечтаний авторов, то вроде бы получается чистая субъективность и произвол. Тем 
не менее, это не так. Произвол и субъективность, конечно, есть, но только в 
отношении к требованиям строгой естественной науки. Здесь же мы, на мой взгляд, 
имеем дело с паранаукой. Речь идет о довольно сложном в психологическом и 
культурном отношении явлении.

Заметим, прежде всего, что наши авторы высказывают не только свое личное мнение,
 но и реально выражают мнение многих других людей, читающих «Аномалию». Они не 
просто во что-то верят (например, в Живой Космос или, скажем, в НЛО), но – и 
это более существенно – живут в соответствии со своей верой. Наконец, создавая 
свои учения и объяснения, авторы «Аномалии» разрешают свои сомнения, реализуют 
– да, именно реализуют – свои страстные желания и мечты. Причем не только свои, 
но и читательские (тех читателей, которым все это кажется истиной).

Не означает ли все сказанное, что события, о которых рассказывают авторы 
«Аномалии», вполне реальны? Однако эта реальность не физическая, а 
психологическая и культурная, но от этого она не становится менее значимой.

Зададимся вопросом, что собой в этом случае представляет опыт представителей 
паранауки, например, уфологов? Очевидно, он предполагает уфологическое 
сообщество, практику жизни уфологов, наконец, удостоверение реальности НЛО, чем 
уфологи постоянно занимаются и небезуспешно. Если представитель естествознания 
удостоверяет законы природы полетом ракет или действием атомного реактора, то 
уфологи – наблюдениями за необычными небесными явлениями и практикой 
собственной жизни. Теперь второй пример: рассмотрим, в частности, как эзотерики 
характеризуют свои познавательные процедуры.

Вспомним, как в «Очерке Тайноведения» Рудольф Штейнер описывает три основные 
стадии эзотерического познания – «имагинативное познание», «инспирацию» и 
«интуицию». Сходным образом, естественно, в рамках своих учений описывают 
познание и другие эзотерики. Но эзотерическое познание помимо рефлексии 
эзотерического метода содержит и два других важнейших компонента нормальной 
науки – процедуры конструирования идеальных объектов и построение теории.

Действительно духовный человек (существо) Штейнера – это явно идеальное 
построение (объект): ему приписываются новые органы, способность воспринимать 
отношение вещей и их сущности, наличие нескольких тел («физическое» – после 
смерти человека оно становится трупом; «эфирное» – в чистом виде оно дает знать 
о себе во сне; «астральное» – проявляется в забвении; «Я» – сознание и 
воспоминание), наличие ряда «душ» и «духов» (душа «ощущающая», «рассудочная», 
«сознательная», а также «само-дух», жизне-дух» и «духо-человек»)[169].

Кроме того, «духовному человеку» Штейнер приписывает особую активность 
(«деятельность») и довольно сложную жизнь, включающую, с одной стороны, 
духовное познание себя и мира, неизмеримо более глубокое (ясновидящее), чем 
обычное, земное, с другой стороны – подготовку и осуществление нового 
воплощения души (под руководством более развитых существ душа очищается, 
воссоздает новые тела, находит новых родителей), с третьей стороны – духовное 
участие в жизни творческих людей и мироздании (т. е. в изменении Земли, ее 
развитии).

Используя данную конструкцию, Р. Штейнер строит настоящую теорию, объясняя и 
описывая в ней основные волнующие его как эзотерика феномены – сон, смерть, 
послесмертное существование, жизнь в подлинной (духовной) реальности, историю 
нашей цивилизации (Земли), ее будущее. В своей теории Штейнер показывает, как в 
процессе развития духовного мира (через его последовательные планетарные 
воплощения) развивался человек и все, что имеет важное значение в духовной 
культуре: природа, духовные существа (ангелы, архангелы, апостолы, выдающиеся 
религиозные деятели, Христос), но также и Люцифер, и его слуги, наконец, 
важнейшие планетарные и духовные события нашей цивилизации (например, 
образование человеческих племен или гибель Атлантиды).

Заканчивает он свою теорию так: «Тайна всего развития на будущие времена 
заключается в том, что познание и все то, что совершает человек из истинного 
понимания развития, есть посев, который должен созреть, как любовь… Начиная с 
состояния Земли, „мудрость внешнего мира“ становится внутренней мудростью в 
человеке. И, следовательно, зародышем любви. Мудрость есть условие любви. 
Любовь есть плод возрожденной в „Я“ мудрости»[170].

Мы вряд ли ошибемся, предположив, что познание, духовность, мудрость и любовь 
лежат в основании всей пирамиды ценностей самого Рудольфа Штейнера, и именно 
отсюда они пришли в духовный мир, как его идеал. Анализ эзотерических учений, 
как я отмечал выше, подсказывает интересную гипотезу. А именно, эзотерический 
мир устроен так, чтобы соответствовать высшим реальностям самого эзотерика. 
Например, жизненная, нравственная цель Рудольфа Штейнера – соединение с