им сумел рассказать об основных 
эзотерических учениях. Участники семинара попросили, чтобы я написал все, о чем 
рассказывал, и я согласился. Так еще примерно через год появился первый вариант 
книги «Путешествие в страну эзотерической реальности». Мы собрали деньги, 
распечатали текст книги на пишущей машинке, и я, естественно, бесплатно раздал 
в 1983 г. участникам семинара 20 экземпляров. Так книга «Путешествие в страну 
эзотерической реальности» ходила по рукам много лет. Однажды лет через десять, 
на одной деловой игре я встретил приятеля, который рассказал мне, как ему в 
Одессе на одну ночь дали три перепечатанных на папиросной бумаге тома моей 
книги, и он, что удивительно, смог ее прочесть за столь короткое время.

Напечатать «Путешествие в страну эзотерической реальности» я смог только в 1998 
г. Но уже в начале перестройки (конец 1988 – начало 1989 гг.) в Открытом 
университете при театре-студии «На досках» я прочел, кстати, впервые с 1920-х 
гг., публичные лекции по эзотерике; в основание этих лекций я положил идеи, 
изложенные в моей книге.

При анализе эзотерических учений я исходил из убеждения, что «дух дышит, где 
хочет», что эти учения выражают чаянья и мечты талантливых людей, идущих своим 
путем в жизни. Одновременно я пытался понять, что эти учения представляют собой 
объективно, какую роль они играют в жизни отдельного человека и культуры.

Читатель уже, видимо, понял, что каждый из нас шел своим путем в поисках 
ответов на вопросы, которые в определенные периоды своей жизни задает себе 
каждый мыслящий человек. Мы черпали информацию из разных источников и хотим 
познакомить с ней всех желающих.

«В духовном нет насилия», – сказано в каббале. Свободный выбор – за человеком. 
Но этот выбор невозможен без знания. Им мы и хотим поделиться, предоставив 
читателю информацию из разных источников – каббалистических, с одной стороны, и 
философских и эзотерических, с другой. Мы хотим проследить, где совмещаются и 
где расходятся позиции исследователя-каббалиста и философа-культуролога. 
Возможно, противоположность этих позиций преувеличена. Например, Платон был 
одновременно и философом, и эзотериком. Один из последних примеров – поздний 
Мираб Мамардашвили, упражняющийся в «Прусте» с эзотерическими сюжетами. Между 
каббалистом и философом, как уже говорилось, находится Скептик со своей 
собственной позицией, критическое отношение которого к материалу должно 
склонять авторов к максимальной четкости и ясности изложения.

Наш разговор о каббале можно начать с рассказа Михаила Лайтмана об истории 
развития этой древней традиции, ее основных положениях и внутренней сути учения.
 Затем второй автор, Вадим Розин, предложит философское осмысление каббалы, 
выделяя сходные мотивы и аналогии каббалы с другими учениями и нетрадиционными 
формами знания.




5. Часть первая. М. Лайтман. Знакомство с 
Каббалой


5.1 Глава первая. История 
вопроса

История возникновения каббалы, а также определение этого учения как науки, 
теософии или эзотерического знания – одна из наиболее сложных и полемичных тем 
в философии иудаизма. При этом здесь недостаточно указать только на еврейских 
философов, в среде которых до сих пор нет окончательного согласия по данному 
вопросу. Большое влияние каббала оказала и на западных христианских философов, 
которые также проявили активный интерес к этой науке. Я не стану сейчас 
углубляться в подробный рассказ обо всех перипетиях сложной судьбы каббалы (это 
работа отдельного широкомасштабного исследования), а отмечу лишь несколько 
ключевых моментов процесса зарождения и развития каббалистического учения и 
сосредоточу наше внимание на роли, которую играет появление этой науки, в 
истории развития человечества. Знание предмета получено автором в результате 
тридцатилетнего исследования оригинальных каббалистических источников (в 
особенности трудов Рашби [6], Арии [7], Бааль Сулама и рава Баруха Ашлага) 
непосредственно в узкой каббалистической среде, в тесном контакте с 
каббалистами-практиками. В ходе исследовательской работы были также 
проанализированы многие другие каббалистические и историко-философские 
материалы, связанные напрямую или косвенно с наукой каббала, – древние и 
современные, первоисточники и рукописи.

В области исследования науки каббала существуют две группы исследователей: 
философы-теоретики и каббалисты-практики (ортодоксальные каббалисты). Основное 
отличие между ними в том, что вторые не только изучают каббалистические тексты, 
но и практически постигают сказанное в них, следуя указаниям уже постигших 
высший мир каббалистов-практиков. Для этой группы каббала представляет собой 
практическую методику постижения всего мироздания – как открытой его части, так 
и скрытой как единого целого.

Из этого коренного отличия следует и расхождение мнений сторонников обеих групп 
в вопросе возникновения и происхождения