«роза между шипов», потому что 9 нижних ее 
сфирот в малом состоянии упали под парса мира Ацилут и потому опустели от света 
мира Ацилут, стали сухие, как шипы. А в большом ее состоянии она называется 
просто роза или Собрание Израиля. И потому сказано, есть роза и есть роза. 
	Красный цвет говорит о том, что есть в розе связь с внешними, нечистыми силами,
 которые ввиду этой связи могут сосать из нее силы-свет. Потому что 9 сфирот ее 
находятся в изгнании, под миром Ацилут, в мире Брия, где уже находятся нечистые 
силы. И есть в розе также белый цвет, в ее сфира кэтэр, потому что сфира кэтэр 
ее находится в мире Ацилут, над парса, где нет связи с низшими, нечистыми. Т.е. 
есть два противоположных состояния, совершенство и его отсутствие, свет и тьма. 
Они ощущаются удостоившимся этого человеком. 
	И поэтому сказано, как в розе среди шипов есть красное и белое, так и Собрание 
Израиля состоит из закона и милосердия, чтобы показать, что и в большом 
состоянии, когда малхут и называется Кнэсэт Исраэль, несмотря на то что 
поднялась и наделась на бина, остается в ней свойство закона, ограничения, 
жесткого, справедливого, а не сострадательного отношения, потому что она 
нуждается в экране, силе противодействия своим эгоистическим желаниям, который, 
если имеется в ней, позволяет получить высший свет. 
	Закон, суд, ограничение не позволяет получить свет в эгоистические желания. 
Экран, стремление противостоять собственным эгоистическим желаниям, отталкивает 
высший свет, наслаждение, обратно, к его источнику, Творцу. Этот возвращаемый 
человеком свет называется обратным светом или светом закона, который позволяет, 
в мере интенсивности силы отражения, силы противодействия своему желанию 
самонасладиться, принять в себя, именно в эти альтруистические желания, 10 
сфирот высшего света, называемые прямой свет или свет милосердия, ради Творца. 
И потому Собрание Израиля даже в своем полном состоянии состоит из закона и 
милосердия соответственно красному и белому цветам розы средь шипов. 
	И это есть бассейн, сделанный царем Шломо. Стоит он на 12 быках, потому что 
эти 9 низших сфирот малхут, упавшие в мир Брия, исправились там от 12 голов 
быков. А одна их сфира, кэтэр, оставшаяся в мире Ацилут, называется «бассейн», 
стоящий на этих быках. А вместе они называются 13 лепестками розы. (Причина 
деления 10 сфирот малхут на 10-хасадим или на 13-хохма выяснится далее.) 
	Свет полной нуквы, называемый хохма, оттого что есть в нем свет разума, 
нисходит из 13 имен, называемых «13 свойств милосердия». Но основное, что 
желает сказать нам раби Хизкия, – что роза среди шипов выше Собрания Израиля, 
потому что, как известно, все, что есть в нукве в ее полном состоянии, обязано 
быть, но в уменьшенном подобии, в ее малом состоянии. 
	И потому сказано, что свойства белого и красного в малом состоянии 
соответствуют свойствам милосердия и закона в большом состоянии. А 13 лепестков 
малого состояния при исправлении создают в нукве 13 свойств милосердия в ее 
большом состоянии. Далее мы рассмотрим, как эти 13 свойств малхут мира Ацилут 
изменяют ее в малом и большом состояниях. 
	Творец в своем созидательном процессе творения, как сказано: «вначале создал 
Элоким» (где Элоким – бина мира Ацилут) нукву З”А 13-ю словами: ЭТ, ШАМАИМ, 
ВЭЭТ, АРЭЦ, ВЭАРЭЦ, ХАЙТА, ТОХУ, ВАБОУ, ВЭХОШЭХ, АЛЬ, ПНЭЙ, ТЭХОМ, ВЭРУАХ (от 
слова Элоким и до слова Элоким). И эти 13 слов означают 13 лепестков розы среди 
шипов (малое ее состояние), как бассейн, построенный царем Шломо, стоящий на 13 
(12)быках (9 низших сфирот малхут без света, потому что находятся в мире Брия, 
под парса мира Ацилут), являются подготовкой к очищению и исправлению Собрания 
Израиля для получения 13 свойств милосердия. 
	Эти 13 свойств милосердия, являющиеся светом полной нуквы, окружают и светят 
ей со всех сторон вокруг и сторожат ее от прикосновения посторонних 
(эгоистических желаний). Ведь до тех пор, пока нет в ней всего света, 
наполняющего ее во время ее полного, большого состояния, являющегося светом 
хохма, есть возможность присасывания к ней и вскармливания от нее посторонних, 
эгоистических желаний. 
	2. А далее упоминается имя Элоким второй раз: «Элоким витает». Зачем 
употребляется в таком смысле? Это для того, чтобы появились 5 твердых листьев, 
окружающих розу, называемых «спасением». И это 5 ворот. И об этой тайне 
сказано: «Кубок спасения» подниму (Шир Аширим 116, 13; русский перевод стр. 76, 
13) – это кубок благословения. Кубок должен находиться на 5 пальцах, как роза 
сидит на 5 твердых листьях, соответствующих 5 пальцам. И эта роза – есть кубок 
благословения, от второго слова Элоким до третьего слова Элоким (стр.1 Торы) – 
есть там 5 слов: парит, над, поверхностью, вод, сказал – всего 5 слов против 5 
листьев. А далее: «И сказал Творец: «Да будет свет» – это свет созданный, но 
скрытый и включенный в союз, вошел в розу и дал ей семя. И он называется «Древо 
плодоносное, в котором семя его по роду его» (Тора 1, 12; русский перевод стр.1,
 12). А семя это находится в знаке союза. 
	5 листьев – это 5 сфирот отраженного от малхут света, который она поднимает от 
ударного зивуга. Прямой приходящий свет называется 5 хасадим х-г-т-н-х, и он 
облачается в 5 частей (видов ограничений) отраженного света х-г-т-н-х, 
называемого 5 твердыми листьями розы, соответствующими тексту от второго (дух 
Божий витал над водой) до