хут свою правую руку в благословении 
«Маген Авраам», первое благословение из молитвы «Шмона-эсрэй» (стр. 58), правая 
линия. А затем простирает свою левую руку под голову малхут, как сказано в 
«Песни песней» 2, 6: «Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает 
меня» – во время благословения «Ата гибор», втором благословении молитвы 
«Шмона-эсрэй» (стр. 58), левой линии. 
	Вся великая «Песнь песней» говорит о высшем слиянии всех творений с Творцом. 
Поскольку наш мир создан зеркально подобным духовному, то описать духовное 
слияние можно только соответствующими словами нашего мира. Поскольку наш мир 
эгоистичен, то духовные альтруистические действия слияния свойств, желаний 
описываются в словах нашего мира как после сближения по свойствам малхут – души 
человека, и Творца, происходит их постепенное соединение-слияние свойствами: 
вначале объятие, затем поцелуй, а затем слияние, когда душа настолько 
исправлена, что может получить свет – ор хохма, от Творца. 
	А затем обнимаются вместе з”а и малхут и соединяются в поцелуе в благословении 
«Аэль акадош» (стр. 59), средней линии. А затем уже с этого состояния и далее, 
выше, все происходит в состоянии поцелуя до трех последних благословений 
молитвы «Шмона-эсрэй». В этом и состоит духовный, истинный смысл трех первых 
благословений молитвы «Шмона-эсрэй». 
	То есть если человек в состоянии совершить духовное действие соответствующее 
условиям, описываемым в словах этих благословений, то он достигает такого 
единения с Творцом, которое называется объятие и поцелуй. Объяснение действий в 
духовном мире подробно описано в «Талмуде Десяти Сфирот» раби Ашлага. Языком 
«Зоар» и Танаха эти действия описываются земными словами. 
	Языком Каббалы эти действия описываются в названиях сфирот, парцуфим, светов и 
пр. Самый полный и четкий язык духовных действий – это язык сфирот, и потому 
его избрали каббалисты для своей внутренней работы и для объяснения нам приемов 
и метода духовного восхождения. 
	А человек обязан устремить свое сердце и желания, чтобы появились в нем 
намерения, приводящие к исправлениям во всех духовных состояниях, описываемых 
этой молитвой, чтобы его уста и сердце-желания были как одно целое, а не 
говорили губы того, на что не согласно сердце. Потому что только искренности 
наших желаний ждет Творец для того, чтобы немедленно их выполнить и приблизить 
нас: 
	Друг души моей, милосердный мой Отец! Притяни желающего служить Тебе к 
исполнению Твоих желаний – тотчас, как лань, помчится служить Тебе служитель 
Твой, преклониться перед великолепием Твоим. Подари ему свою дружбу, пусть 
станет она ему слаще меда. 
	Великий, Прекрасный, Сияние мира! Душа моя больна любовью к Тебе. Умоляю, Бог 
мой, пожалуйста, излечи ее, раскрыв ей сияние Свое. Этим окрепнет, излечится 
она и станет навечно счастливой. 
	Вечный! Откройся, молю, милосердием Своим, сжалься над любимым сыном Твоим. 
Ведь издавна я желаю увидеть великолепие величия Твоего. Это вся страсть моего 
сердца. Сжалься же над ним и не откажи. 
	Раскрой, пожалуйста, любимый, и простри надо мной крыло мира Твоего. 
Засветится земля величием Твоим. Воспоем и возрадуемся Тебе. Поскорее люби меня,
 ведь уже пришло время. Пожалей нас, как в прошлые времена. (Песня «Ядид 
нэфэш») 
	Когда Творец и малхут находятся в слиянии в поцелуе, кто должен просить совета 
и помощи – может спрашивать, потому что это состояние называется «время 
желания». И так как просил человек перед Царем и Царицей в 12 средних 
благословениях молитвы «Шмона-эсрэй», этим исправил и подготовил желания своего 
сердца к трем последним благословениям, возбудить в Творце желание к нему, 
потому как благодаря этим трем последним благословениям он соединяется с 
Творцом в Высшем слиянии. 
	«Время желания» – подходящее состояние для просьб и получения ответа – силы 
для самоисправления. Царь и Царица – з”а и малхут. Каждое благословение 
представляет собой последовательную серию частных исправлений души человека. 
Как следствие этого, происходит духовный подъем человека на еще больший уровень.
 Таким образом постепенно человек достигает Высшего слияния с Творцом. 
	В таком случае он должен упасть на лицо свое и, когда малхут держит в себе 
души, передать свою душу в полную власть Творцу, потому что это подходящее 
время-состояние вручить свою душу среди остальных душ, ведь малхут – источник 
жизни. 
	Упасть на лицо, передать душу – желанием человека становится только одно 
желание – полностью стереть из себя все свои желания, потому что они 
эгоистические, и получить от Творца Его желания, альтруистические. Получив в 
себя желания Творца, человек становится подобен Творцу и в мере подобия 
сливается, соединяется с Творцом. В итоге слияния с Творцом человек обретает 
все, что имеет Творец, – бессмертие, полное знание о всем творении, могущество, 
совершенство. 
	Тайна света, которую постигают только избранные: когда малхут удерживает 
человеческие души своим единственным желанием слиться с Творцом, так как таково 
же желание в сердце человека, он отдает всего себя стремлению к этому слиянию, 
дабы включить и свою душу в общее слияние малхут с Творцом, и если принимается 
это вручение души Творцу, человек немедленно сливается с Творцом и входит в 
источник жизни (црор хаим) в этом и в будущем мирах. 
	В Каббале нет тайн, хотя она и называется тайным учением. Тайное оно только 
для того, кто еще не в состоянии создать в себе духовных органов, чтобы ощутить 
все, что есть вокруг нас, а скрыто только нами самими, ввиду отсутствия 
соответствующих органов ощущений. 
	Царь-Творец и царица-малхут, з”а и малхут, должны быть соединены со всех 
сторон с душами, сверху и снизу, украситься душами праведников, т.е. желающих 
слиться с Творцом, т.е. вручить Ему свои души. И если человек устремляет все 
намерения своего сердца–желаний к этому, отдает в полное распоряжени