беждает человека, что, отбросив ненужные земные временные желания и погоню за 
их утолением, он обретет истинное и вечное счастье. 
	Отсюда мы можем понять тайный смысл молитвы: боящийся Творца, направляющий 
свои сердце и желание в молитве, производит большие и высокие исправления. Если 
человек желает войти в духовный мир, ощутить Творца, единственное, что он 
должен делать, – молиться, т.е. просить Творца об исправлении его природы, об 
изменении его природы с природы нашего мира – эгоистической – на природу 
духовных миров – альтруистическую, и тогда войдет в вечность, выйдет из рамок 
нашего мира. Сам человек, находясь полностью во власти эгоизма, себя изменить 
не в состоянии. 
	Для исправления человек должен получить силы извне, силы, находящиеся за 
пределами эгоизма. И потому он должен просить о получении этих сил, поэтому 
единственное, что должен делать человек – молиться. Но молитва – это желание в 
сердце, а не то, что произносят уста, изнутри сердца читает наши желания Творец.
 Поэтому вся работа человека над собой сводится к тому, чтобы изменить желания 
сердца: чтобы сердце пожелало изменить свои желания. Но и это человек не в 
состоянии совершить сам, и об этом он должен просить Творца. 
	Поэтому все сводится к работе над возвышением веры в Творца, в Его управление, 
в Его единственность, в Его силы, в Его возможность и желание помочь. Все 
усилия человека направляются на создание, рождение внутри себя единственного 
истинного желания – ощутить Творца! Здесь же «Зоар», как и все книги Каббалы и 
все книги Торы, говорит о тех, кто уже достиг своими желаниями и свойствами 
духовных миров и еще при нахождении в нашем мире одновременно ощущают и живут в 
двух мирах. Молитва, о которой говорится здесь, – это духовные действия 
человека, который уже приобрел духовные инструменты и может действовать с ними, 
как мы в нашем мире с помощью наших рук и вспомогательных орудий. 
	Вначале в пениях и славословии, воспеваемых высшими ангелами, и по порядку 
песнопений сынов Израиля внизу, малхут украшает себя и исправляется, как жена 
украшается для мужа. Сыны Израиля – это те, кто желает стать Исра – прямо, эль 
– Творец – сблизиться с Творцом. Такие, находящиеся своими 
духовно-альтруистическими инструментами-желаниями в высших мирах люди способны 
своими духовными действиями изменять состояния более высших сфирот и миров. 
	Наш молитвенник создан членами Великого Собрания 20 веков назад. До этого 
каждый человек обращался к Творцу, как он это чувствовал. Поскольку около 20 
веков назад начали нисходить в наш мир более грубые души, нуждающиеся в строе 
молитвы, члены Великого Собрания, большие каббалисты, создали дошедший и до 
наших дней молитвенник. 
	В молитвеннике в нужном порядке изложены все последовательные ступени 
исправления человека. Под словами в молитвеннике понимающий видит 
подразумевающиеся те духовные действия, которые он должен совершить. Эта 
информация передана в буквах, их форме, сочетании, последовательности 
предложений и частей всей молитвы. 
	В порядке молитвы, вначале следует исправление миров утренними благословениями 
(стр. 13 молитвенника «Тфилат коль пэ» нусах сфарад) до молитвы «Шмона-эсрэй» 
(стр. 57), исправления в сидячем положении. Затем, когда доходят до слов «эмэт 
вэ яцив», заканчивающих «Крият Шма» (стр. 54), то исправляется все, все миры. А 
когда достигают слов «гааль Исраэль» (стр. 57), то всё и все исправления должны 
занять свои места, и потому продолжают в положении стоя молитву «Шмона-эсрэй». 
	Есть в духовном состоянии и потому, как следствие этого, в материальном 
состоянии человека лежа, сидя, стоя. В таком порядке в нашем мире развивается 
новорожденный и в таком же порядке в духовном мире развивается духовно 
новорожденный. Лежа – когда голова, тело и ноги находятся на одном уровне. Это 
соответствует в духовном понятии состоянию зародыша, когда то, что есть во всех 
10 сфирот, одинаково. Это самое низшее духовное состояние. 
	Сидя – когда голова выше тела, а тело выше ног, но не может действовать ногами.
 Такое состояние называется малое-ва”к. Стоя – когда есть полное отличие между 
головой, телом и ногами, большое состояние, га”р. Так по мере своих просьб об 
исправлении, человек постепенно получает высшие силы от Творца и т.о. растет. 
	Поэтому, когда человек достигает слов «эмэт вэ яцив», все уже исправлено, все 
миры несут в себе малхут, а она сама несет в себе Высшего царя. Когда достигает 
человек слов «гааль Исраэль», Высший царь продвигается по ступеням, по порядку 
трех линий и выходит навстречу, к получению малхут. 
	Высший царь, Творец – относительно всех творений это парцуф з”а мира Ацилут, 
потому что малхут мира Ацилут является суммой всех творений, все, что только 
создано, является частью малхут, в том числе и мы, все миры, их населяющие, наш 
мир и все его населяющие. 
	В нашем обычном состоянии мы являемся частями малхут, которые получают самый 
маленький свет Творца, Нэр дакик-маленькая свечка. Приближаясь своими 
свойствами, их совпадением с Творцом, к Творцу, мы пропорционально приближению 
к Нему получаем все больший высший свет, ощущаемый нами как безграничное 
блаженство, покой, наслаждение, вечность и жизненная сила. 
	Меры сближения нас и Творца, т.е. наших душ, нашего «Я» и Творца, малхут и з”а 
описываются в Каббале особым языком: сближение свойств называется переходом из 
состояния спинами друг к другу з”а и малхут к состоянию лицами, соединение душ 
с Творцом описывается как зивуг – половой акт между з”а и малхут, при котором 
з”а передает малхут свет, и т.о. каждая душа, пропорционально своему 
исправлению, может получить этот свет. 
	Творец находится, естественно, в состоянии абсолютного покоя, а все Его будто 
бы движения ощущаются малхут относительно нее, в зависимости от изменения ее 
свойств – она то больше, то меньше ощущает Творца, что и воспринимается ею как 
Его движение навстречу ей. 
	А мы обязаны перед Высшим царем стоять каждый на своем месте, в затаении и 
страхе, потому что Он протягивает ма