все в себя, потому что 
совершенство всего единства в ней, потому что в ней раскрывается весь свет, в 
ней раскрывается вся любовь с обеих сторон, потому что свойство строгости, 
дополняющее любовь до совершенной, находится только в ней, но не выше ее. 
	Поэтому сказано: голова твоя как Кармэль, что означает головной тфилин. Ведь 
после того, как з”а одевается во все четыре света, обозначаемые четырьмя 
отрывками тфилин, которые являются тремя буквами Ц, Л, М ЦэЛеМ, определяется 
его голова как Кармэль, Кар мале – полная всего наилучшего. 
	242. Тфилин – это буквы святого имени. Поэтому голова твоя – как Кармэль – это 
головные тфилин. А буква далет – это ручные тфилин, малхут, обедненная светом 
по сравнению с головными тфилин, с з”а, но есть в ней совершенство от высшего. 
	Ручной тфилин – это малхут. И она бедная относительно бина, высшего мира. Но 
есть в ней свое совершенство, потому что теперь она может получить это 
совершенство от бина, с помощью единства нуквы с з”а в «Да благословится 
великое имя Его навечно». 
	А так как это уже не нуква, включенная в з”а, в его тело, а отдельная нуква 
з”а, то она берет у него все четыре отрывка, х-б-з”а-м з”а, потому что имеет 
отдельный полный парцуф. Но эти четыре отрывка Торы находятся в одном месте, а 
не разделены перегородками друг от друга, как в тфилин з”а. 
	Причина этого в том, что отрывок Торы – это свет, а его место, в котором он 
находится, – это кли (тфилин нашего мира – это коробочка из кожи «чистого» 
животного, в который вкладываются 4 пергаментных свитка с переписанными из Торы 
соответствующими отрывками). Как известно, от каждого зивуга исходит свет. 
Поскольку з”а получает 4 света х-б-х-г в 4 кли, вследствие 4 зивугов, то есть в 
нем 4 места для 4 отрывков, каждое место для определенного отрывка Торы. 
	Но на саму малхут нет никакого зивуга, а все, что она имеет, она получает от 
з”а. Малхут получает все 4 света, 4 отрывка Торы от одного зивуга с з”а, и 
поэтому есть в ней только одно место для всех 4 отрывков-светов. 
	243. Царь, помещенный в чаны, т.е. связанный и заключенный в тех 4 местах 
тфилин, чтобы соединиться с тем святым именем, как требуется. А кто исправляет 
это, тот находится в образе и подобии, ЦЭЛЕМ, с Творцом. Как в Творце 
соединяется святое имя, так соединяется в нем святое имя. Мужчиной и женщиной 
создал их, т.е. головной и ручной тфилин. И это одно. 
	Царь, помещенный в чаны, – означает з”а, связанный и единый в этих местах в 
тфилин. Места в тфилин, в которых находятся отрывки Торы, называются «чаны» или 
«корыта», подобно чанам, из которых пьет воду стадо овец. Потому что воды света 
хохма и света хасадим связаны и ограничены этими келим, местами в тфилин. И 
Творец именно связан и помещается в этих келим, для того чтобы соединиться в 
святом имени. 
	Места в тфилин – это часть т-н-х-е Твуны, нижней части Ишсут (Ишсут = 
Исраль-саба и Твуна, где Исраль-саба мужская, а Твуна – женская часть). Эта 
часть Твуны называется большой буквой Д – далет, слова эхаД – один, в «Слушай, 
Израиль, наш Творец один». Об этой букве сказано: «И показалась суша». 
	Как уже говорилось ранее в 3-й Заповеди, вследствие того, что раскрылась в з”а 
эта суша, он в состоянии затем передать свет малхут. Поэтому, если бы не были в 
з”а эти 4 места, суша, что в нем, не смог бы дать свет нукве. Поэтому говорится,
 что з”а связан и уложен в места, исходящие из суши, чтобы смог соединиться и 
передать в святое имя, в нукву, раскрытие света Творца, отчего становится суша 
плодоносной землей, производящей плоды. 
	Поэтому тот, кто прошел исправление 4 этими отрывками Торы, имеет образ и 
подобие (ЦэЛеМ) Творцу. То есть человек «внизу» (под миром Ацилут, в мирах 
БЕ”А), «одевая» тфилин (достигая уровня этой ступени), получает свет х-б-х-г от 
з”а. Этот свет называется ЦэЛеМ. Потому что хохма и бина называются М и Л. А 
хэсэд и гвура называются Ц. И как Элоким, бина соединяется со святым именем 
малхут, так соединяется в человеке святое имя. Потому что человек – часть 
малхут. 
	В свете хохма и бина, называемом ЦэЛеМ, есть мужская и женская части, ЦэЛеМ 
з”а и ЦэЛеМ нуквы, головной тфилин и ручной тфилин. Поэтому сказано, что Творец 
создал мужчину и женщину – имеется в виду головной и ручной тфилины.
	ЗАПОВЕДЬ ОДИННАДЦАТАЯ
	 
	244. 11-я Заповедь – отделять десятину от плодов земли. Есть в этом две 
Заповеди: отделять десятину земли и приносить возношения плодов дерева, как 
сказано (Тора. Берешит 1, 29; русский перевод стр. 2, 29): «И вот дал Я вам 
всякую траву семеносную, какая на всей земле». Сказано здесь ДАЛ Я и сказано в 
другом месте (Тора. Бамидбар 18, 21; русский перевод стр. 195, 21): «А сынам 
Леви вот, дал Я всякую десятину от Израиля», а также сказано (Тора. Ваикра 37, 
30; русский перевод стр. 165, 30): «И всякая десятая часть с земли: из семян 
земли, из плодов дерева принадлежит Творцу». 
	В этих отрывках говорится, что Творец все отдал Адаму. Но почему это должно 
обязывать нас отделять десятину, приносить первые плоды земли и запрещено 
потреблять их в пищу? Ведь это противоположно сказанному. 
	Дело в том, что процесс питания (духовного) – это процесс выявления, отбора и 
выделения святых искр света из нечистых сил: в процессе еды (получения света) 
соединяются искры света (нэцуцот), находящиеся в пище, с душой человека, с 
самим его мясом, а отбросы пищи, кроме искр, выходят из тела наружу. И так в 
течение жизни (6000 ступеней подъема) человек постепенно собирает в себе все 
святые искры, которыми он дополняет свою душу, без которых она не может достичь 
завершенности и совершенства. 
	Я думаю, читателю уже понятно, что «Зоар» никоим образом не говорит о процессе 
питания, пищеварения и выделения нашего физического тела. Как и вся Тора, 
«Зоар