И там они закрыты, как от света хохма, так и от света хасадим. 
	Вследствие этого необходимы два исправления: а) поднять их и соединить с бина, 
чтобы вновь достигли своего света хохма, б) снабдить их светом хасадим, дабы 
служил он одеянием для света хохма. 
	Вначале юд, АВ”И, передают свет в хэй, Ишсут, отчего ЭЛ”Е поднимаются с зо”н 
вверх, над малхут, в бина и получают там свет хохма. Но этот свет хохма 
называется скрытым, замкнутым, потому что без одеяния в свет хасадим он не 
может светить. Это означает, что голос еще не вышел, что еще не родился з”а. 
	Затем юд входит в слово свет = ор, отчего оно становится авир = воздух, свет 
хасадим. А потому как рог, буквы ЭЛ”Е, получили воздух, свет хасадим, то могут 
родить з”а, голос рога. Потому что, имея одеяние света хасадим, свет хохма 
может войти в з”а. Общий, получаемый з”а, свет называется голосом. И этот свет 
выводит из пленения всех рабов, порабощенных эгоистическими желаниями во всех 
мирах, потому что з”а светит всем нижестоящим – и сыны Израиля (духовные 
стремления человека) удостаиваются света освобождения (побеждают эгоистические, 
земные). 
	240. В звуках этого рога вышли сыны Израиля из Египта. И также в будущем в 
звуках рога, в следующий раз в конце дней. И все освобождение исходит из этого 
рога, бина. И потому в этой главе Торы сказано о выходе из Египта, потому что 
рог этот исходит из силы буквы юд, открывающей матку и выводящей на свободу 
плененных. И это буква хэй, вторая буква АВА”Я. 
	Весь свет в зо”н приходит от рога, ЭЛ”Е, – в том числе и тот большой свет, 
вызволяющий Израиль из Египта, а также весь свет, раскрывающийся в будущем, в 
конце дней мира, в полном освобождении (от эгоизма). И потому есть в тфилин 
отрывок о выходе из Египта. Ведь свет, выводящий из Египта, исходит из рога, 
находящегося в Ишсут, силой АВ”И, называемых юд АВА”Я, открывающих матку Ишсут, 
буквы ЭЛ”Е, и выпускающих голос, з”а, из пленения на свободу. 
	Это свет достаточной силы для вывода Израиля из рабства. И только после 
постижения этого света, света хая, з”а и нуква называются голосом и речью, но 
не на ступенях, меньших этой. И все освобождения приходят только от света хая 
(только достигнув духовного подъема до уровня ступени света хая, человек 
освобождается от своего эгоизма и становится свободным). 
	241. Третий отрывок в тфилин – тайна единства в «Слушай, Израиль», буква вав 
имени АВА”Я, включающая в себя все, обозначающая з”а, в котором единство всего. 
Все соединяется в единстве в нем, и он получает все. Четвертый отрывок – «И 
услышите» – включает две стороны, хэсэд и гвура, с которыми соединяется 
собрание Израиля, являющееся нижней гвурой, т.е. малхут. И это – последняя 
буква хэй имени АВА”Я, берет их и включает в себя. 
	Третий отрывок из тфилин – «Слушай, Израиль» – это парцуф з”а, вав АВА”Я, 
включает в себя все 4 отрывка, что в тфилин. Потому что, хотя два первых 
отрывка, АВ”И и Ишсут, – хохма и бина, но это не сами хохма и бина, а та их 
часть, которая одевается в голову зо”н, называемых М и Л ЦэЛеМа з”а. 
	В четвертом отрывке, малхут з”а, также не имеется в виду, что это сама малхут, 
а часть ее, включенная в з”а, называемая в нем мозг гвура. В з”а есть три части 
мозга: хохма, бина, даат, соответственно называемые М, Л, Ц ЦэЛеМа з”а. Они же 
х-б-з”а-м, что в мозгу з”а. Потому что в даат, Ц, есть хэсэд и гвура. И хэсэд 
эта в даат определяется как сам з”а, а гвура определяется как включение 
(свойств) нуквы в з”а. И эти х-б-з”а-м и есть 4 отрывка тфилин. 
	Поэтому з”а, буква вав имени АВА”Я, включает в себя все, все 4 отрывка. И все 
единения от АВ”И и Ишсут происходят в нем, т.е. для него. Потому что все 
предыдущие з”а парцуфим, более высокие, чем он, находятся в единстве (с 
Творцом) и не нуждаются в ма”н от низших для достижения состояния единения. А 
весь ма”н, поднимаемый низшими в высшем парцуфим – только для единения з”а, но 
никак не отражаются на постоянном единстве, более высоких, чем з”а, парцуфим с 
Творцом. 
	Соединение хохма с бина, вследствие чего бина становится как хохма, происходит 
только вследствие подъема з”а в качестве ма”н в бина. Потому что, когда з”а 
поднимается как ма”н в бина, поднимается бина в голову А”А и получает там хохма 
для з”а. Бина, как стремящаяся только к милосердию, свету хасадим, никогда не 
получает свет хохма ради Творца, а только если низшие нуждаются в нем. Ее роль, 
свойства – только отдавать, но не получать (получать – в духовном имеется в 
виду, конечно, получать ради Творца). 
	Поэтому бина поднимается в голову А”А только ради зо”н. И именно з”а, 
поднимаясь к ней, возбуждает ее подняться в голову А”А, совершить зивуг с хохма 
и передать ему этот свет. Поэтому говорится, что з”а получает все. Потому что 
все, что получает бина в голове А”А, она передает ему. И не в месте бина, а 
только на месте з”а, когда он спускается на свое место, там раскрывается этот 
свет хохма, ниже груди з”а. 
	Молитва «Слушай Израиль» – з”а, вав имени АВА”Я, высшее единение (см. п. 207), 
раскрывающее любовь только с хорошей стороны. А потому как говорит только о 
«Возлюби Творца своего...», то нет в ней никаких ограничений и строгости суда. 
	Но в четвертом отрывке «И услышите» – последняя хэй имени АВА”Я, нуква з”а, 
которая включена в него, гвура в голове з”а, здесь раскрывается любовь с обеих 
сторон, как с хорошей, так и с плохой (см. п. 206), что и отражается в словах 
этого отрывка. А заканчивается он: «Да восславится великое имя Его вечно», что 
соответствует включению и единению нуквы в з”а, т.е. не самой нуквы, а ее части 
в з”а, т.е. мозг даат. 
	Гвура в даат – это вторая хэй в АВА”Я. Она принимает весь свет высшего 
единения, что в «Слушай, Израиль», и включае