извел лишь частичное исправление, потому что только отделил 
альтруистические желания от эгоистических, свет от тьмы и создал этим систему 
творения, описанную в начале Торы. Но это еще не полное исправление, потому что 
тьма и нечистота просто отделены от участия в творении и совершенно не 
исправлены. Они просто отделены как часть, в которой нет никакой необходимости, 
что совершенно не соответствует совершенству Творца, создавшего все, в том 
числе тьму, для своей конечной цели. 
	И более того, исправление заканчивается именно исправлением тьмы, как сказано 
(Теилим 129, 12;  русский перевод стр. 89, 12): «И ночь как день светит, тьма – 
как свет». 
	И чтобы исправить это – создан человек , включающий в себя все, состоящий из 
всех свойств творения: от абсолютно хорошего до абсолютно плохого, чтобы смог 
произвести исправление и довести его до окончательного совершенства. То есть 
обратить плохое в хорошее, горькое в сладкое, тьму в свет, вследствие чего 
навсегда исчезнет смерть и Творец проявится как Царь всего творения. 
	Поэтому есть большое отличие описания сотворения человека от описания 
сотворения творения и прочих его частей. Потому что здесь произошло смешение 
самого действия в указаниях, потому что указания, описания – от Има, а не от 
Аба, сказавшего СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА – совместно с малхут мира Ацилут. 
	Причина этого в том, что малхут включает в себя все, потому что дает свет 
существования также нечистым силам, чтобы не исчезли из мира, потому что без 
света нечистые силы, как и все элементы творения, не могут существовать и 
немедленно исчезают. Об этом сказано: И НОГИ ЕЕ СПУСКАЮТСЯ К СМЕРТИ, потому что 
нечистые силы получают маленькую искру света для поддержания своего 
существования. 
	Поэтому малхут называется «действие», потому что она распространяется и 
властвует во всем творении. А также называется «тьма», так как светит искрой 
света, чтобы поддержать существование тьмы и зла. 
	Поэтому, когда Има соединяется с малхут и смешивается с нею свойствами, она 
получает в себя свойства тьмы, о чем сказано СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ,
 ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ, потому что свет называется «образ», а тьма называется 
«подобие». Ведь после того, как Има смешалась с малхут, в ней самой 
образовались две силы, ОБРАЗ и ПОДОБИЕ, вследствие чего и в сотворенном ею 
человеке имеются эти две силы: ОБРАЗ И ПОДОБИЕ. 
	Из сказанного СОТВОРИМ следует, что сама Има состоит из мужской и женской 
частей. Потому что хотя Има – это мужская часть, потому как дающий – это 
мужское свойство, но она связана с малхут. Кроме того, мужское свойство – это 
наличие света, а свойство нуквы, женской части, – бедность и тьма. 
	А так как Има приняла себе в партнеры малхут, с целью создать человека, 
приняла в себя свойства малхут, то находятся в ней сейчас бедность и тьма. 
Выходит, что и человек состоит как из свойств Има – богатство и свет, так и из 
свойств малхут – бедность и тьма. И именно это совместное обладание свойствами 
Има и малхут позволяет человеку совершить исправление малхут, наполнить ее 
светом, распространить духовную чистоту и святость на всю землю (малхут), как 
сказано, что в конце исправления «Будет Творец един и имя Его едино», потому 
что тьма в малхут сменится светом, как мужская часть, АВА”Я, будет все едино в 
мужском свойстве, как сказано: «Не будет бедного в народе твоем». 
	Эта Заповедь говорит о том, что, как Има соединилась с малхут, ради того чтобы 
исправить ее, и потому есть в Има Образ и Подобие, так и человек обязан взаимно 
исправлять свои качества, чтобы исправить части тьмы, что в нем. И ради этого 
должен уменьшить свои свойства, как Има, чтобы совместить в себе и дать свою 
часть (милостыню) бедной, лишенной света малхут. И смилостивиться над ПОДОБИЕМ 
(бедностью), что в нем, снабжая всем необходимым. 
	Выполняя эту Заповедь, человек получает свыше ОБРАЗ и ПОДОБИЕ от Има – высший 
свет, который получил Адам, созданный в виде ОБРАЗА и ПОДОБИЯ. А потому и 
обладает силами властвовать над всеми животными мира (всеми своими животными 
желаниями) настолько, что не останется никакой нечистой силы-желания в нем, 
которой он не сможет победить и исправить в себе. 
	Для примера «Зоар» упоминает Навуходоносора: хотя было вынесено о нем высшее 
решение, но до тех пор, пока относился милостливо к бедным, не вступил в силу 
сон. Но как только позволил своему дурному глазу плохо посмотреть на бедных, 
немедленно приведен был в исполнение приговор и изменил он свой облик 
(заинтересованные могут обратиться к книге пророка Даниэля). Отсюда видно, что 
эта Заповедь больше всех остальных и способна устранить высшие решения против 
человека. 
	Милостыней называется соединение бина с малхут. Также рассказ Торы о 
моавитянке Рут, бабушке царя Давида, являющейся малхут, и Боазом, 
смилостившимся над ней, отчего произошел царский род Израиля, повествует об 
исправлении малхут бина (см. Мегилат Рут; русский перевод стр. 171–176).
	ЗАПОВЕДЬ ДЕСЯТАЯ
	 
	237. Десятая Заповедь – это наложение тфилин и достижение собой высших свойств,
 как сказано: И СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА ПОДОБНЫМ СЕБЕ. Открыл и сказал: 
«Голова твоя на тебе – как Кармель». ГОЛОВА ТВОЯ НА ТЕБЕ – КАК КАРМЕЛЬ – это 
высшая голова, головной тфилин, высшего святого царя АВА”Я, записанный буквами. 
Каждая буква в имени АВА”Я соответствует отдельному отрывку из тфилин. И так 
высшее святое имя занесено в отрывках на свитках в тфилин в тайнах букв. Потому 
что ИМЯ ТВОРЦА НА ТЕБЕ И УБОЯТСЯ ТЕБЯ – это головные тфилин, содержащие святое 
имя АВА”Я. 
	Выполнением милости к бедным выполняется только начало действия получения 
высшего ОБРАЗА Тв