акой части в высшем дереве, а 
тем более в его теле. А их место только в крыльях и не более, т.е. под крыльями 
Шхины. Пришедшие (исправиться) называются праведниками, потому что Шхина 
называется «праведник», а они располагаются под ее крыльями, и в ней они 
соединяются. Но нет им места выше Шхины и они получают от нэфэш хая, от зивуг 
большого состояния малхут с з”а, но получают лишь часть, называемую «крылья», 
потому и считаются располагающимися под крыльями, и каждый получает согласно 
своим свойствам.
	ЗАПОВЕДЬ ДЕВЯТАЯ
	 
	233. Заповедь девятая – Заповедь милосердия к бедным, давать им еду, как 
сказано: СОЗДАДИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ, ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ, будет этот 
человек состоящим из двух, мужской и женской, частей. ПО ОБРАЗУ – означает 
богатые. ПО ПОДОБИЮ – означает бедные. 
	234. Потому что со стороны мужской – они богатые, а со стороны женской – они 
бедные. И как они в одной связи вместе, милосердны друг к другу, помогают друг 
другу, так и человек внизу должен быть богатый и бедный, как соединенные вместе,
 дающие друг другу, милосердные друг к другу. 
	235. Это мы видим и в книге царя Шломо: кто милосерден к бедному от всего 
сердца, его вид никогда не отличается от вида первого человека, Адама. А потому 
как есть в нем вид Адама, он, своим видом, властвует над всеми творениями мира, 
как сказано (Тора. Берешит 9, 2; русский перевод стр. 10, 2): «И боязнь и страх 
перед вами будет на всех зверях земных», все боятся того вида, находящегося в 
нем. Потому что эта Заповедь милости к бедному является самой важной из всех 
Заповедей, для возвышения человека до вида Адама. 
	236. Откуда мы узнаем это – от Навуходоносора. Хотя и снился ему сон, но до 
тех пор, пока был милосердным к бедным, тот сон не исполнялся. Как только начал 
дурно смотреть на бедных, как сказано, немедленно изменился его вид и отдалился 
от людей. Потому сказано: СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА. Сказано в виде, как сказано в 
другом месте, о милостыни. Потому и СОТВОРИМ – то же, что милостыня. 
	Мужскому и женскому началам соответствуют богатый и бедный, з”а и его нуква. 
Но вовсе нет здесь намека на то, что богатый обязан быть милосердным к бедному 
и обеспечивать его. Но отличается указание здесь от остальных тем, что в 
остальных есть отдельно указание и отдельно действие, как сказано: И СКАЗАЛ 
ТВОРЕЦ ДА БУДЕТ СВЕТ, И СТАЛ СВЕТ и еще: И СКАЗАЛ ТВОРЕЦ СОБЕРУТСЯ ВОДЫ... И 
СТАЛО ТАК и т.п. во всех Заповедях. 
	Но ни в одной Заповеди нет как в этой: чтобы действие было смешано с указанием.
 Причина этого в том, что все творение вышло из АВ”И, где Аба говорил, а Има 
действовала, где Аба давал свет Има, а после того, как передал ей свет, стал 
сам действовать им. Потому что только со свойством Аба не могло бы появиться и 
проявиться творение в действии, потому что нет в творении никаких границ, в 
которых могли бы выявиться действия (см. статью «Тайна зачатия – в рождении»). 
	Поэтому есть указание от Аба, обозначающее его передачу света к Има. Но 
поскольку он только указание, а не само действие, подобно силе, но не действию, 
поэтому сказано в будущем времени. Такой язык есть там, где говорится о 
сотворении человека: И СКАЗАЛ ТВОРЕЦ СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА, причем говорится во 
множественном числе: СОТВОРИМ. 
	Прежде сотворения мира Ацилут, называемого миром исправления, в духовных мирах 
произошло действие, называемое «швират келим» – разрушением сосудов в мире 
Нэкудим, как сказано (Берешит раба 3, 7). «Творец создавал и разрушал миры, 
пока не создал этот мир (Ацилут) и сказал ему, чтобы не распространялся ниже, 
чем каким он создан». 
	Разрушение сосудов было необходимым действием, потому что нет никакой 
возможности, чтобы смешались эгоистические желания-свойства с альтруистическими 
– ведь в духовном удаление определяется отличием свойств-желаний. А потому 
эгоизм и альтруизм бесконечно удалены друг от друга. Но если это так, то как 
можно исправить эгоизм? Каким образом могут войти в человека не только свойства,
 а даже понятие о существовании альтруистических желаний? 
	Так вот, для того, чтобы дать возможность исправления эгоистическим желаниям, 
Творец совершил разрушение сосудов – ударное соединение противоположных желаний,
 эгоистических и альтруистических. Ударное, потому что иначе эти желания 
невозможно соединить, как только посредством «взрыва». 
	Вследствие этого взрыва альтруистические, чистые кли-желания попали внутрь 
эгоистических, нечистых и создали возможность в человеке свободы воли и 
самоисправления. После разрушения чистого кли и падения его частей в нечистое 
вышел мир Ацилут. Мир Ацилут выбрал из всей смеси смешанных желаний только те, 
которые имеют альтруистические желания, и присоедил их к себе, исправил и 
наполнил светом. Из этих исправленных частей он создал миры БЕ”А со всем, что 
их наполняет, что в них существует. 
	Эти исправления миром Ацилут разбитых и смешанных кли-сосудов описаны в первой 
главе Торы, повествующей о сотворении, в указаниях о выявлении и разделении 
(эгоистических и альтруистических кли), как, например, И ОТДЕЛИЛ ТВОРЕЦ СВЕТ ОТ 
ТЬМЫ, как И ОТДЕЛИЛ ТВОРЕЦ ВОДЫ ОТ ВОД, как И ОТДЕЛИЛ ТВОРЕЦ ВОДЫ ОТ СУШИ, как 
И ОТДЕЛИЛ ТВОРЕЦ ВЛАСТЬ ДНЯ ОТ ВЛАСТИ НОЧИ и пр. Все эти примеры говорят об 
отделении чистых сил от нечистых, добра от зла. И все, что отделилось, стало 
частью чистой системы. 
	Поэтому все действие творения заключено в описании первого дня творения, в 
сказанном ДА БУДЕТ СВЕТ, потому что там было отделение в общем света от тьмы. 
Потому что в общем чистота называется светом, а нечистота называется тьмой. А 
все остальные названия чистоты и нечистоты – не более чем частные названия 
отдельных их проявлений. 
	Мир Ацилут пр