тояние 1, что в мире 
Бесконечности, потому как проявилось там во всем совершенстве только потому, 
что в будущем, в состоянии 3, уже служит благодаря вечности Творца как 
настоящее, а все совершенство, имеющееся там в том состоянии, оно только как 
копия из будущего состояния в настоящем, которое там, но если бы будущее могло 
не исполниться, не было бы там никакой его действительности в настоящем. 
Поэтому состояние 3 обязывает к существованию состояние 1.
	А если бы не было состояния 2, где происходит вся будущая работа, 
заканчивающаяся состоянием 3, т.е. работа в духовном нисхождении, а затем в его 
исправлении, как могло бы наступить в будущем состояние 3? Таким образом, 
состояние 2 обязывает наличие состояния 3.
	А также состояние 1, что в мире Бесконечности, где уже действует все 
совершенство состояния 3, обязывает всем своим совершенством проявление 
состояний 2 и 3. То есть само состояние 1 обязывает появление противоположных 
систем в состоянии 2, чтобы появилось тело в испорченном желании «получить» с 
помощью системы нечистых сил, чтобы была возможность нам его исправлять.
	А если бы не существовала система нечистых миров, не было бы в нас такого 
желания получить и не было бы возможности исправить и достичь состояния 3, ведь 
нельзя исправлять того, чего не имеешь. Поэтому нет места вопросу, как 
появилась из состояния 1 система нечистых сил, ведь именно состояние 1 
обязывает ее появление и поддержку Творцом ее существования в состоянии 2.
	Нет состояния 3 в состоянии 1, но обязательность достижения состояния 3 дает 
совершенство состоянию 1, без которого состояние 1 не было бы совершенно.
	До 13 лет человек набирает желание насладиться от системы нечистых сил. С 13 
лет, изучая Тору с намерением исправиться с ее помощью, получить желания 
отдавать наслаждения, человек переводит желания получить из нечистых сил в 
чистые (меварэр нэцуцот дэ кдуша).
	Пример: если учится с намерениями исправить себя час в день – переводит этот 
час из власти нечистых сил в чистые. Ест Пасхальное жертвоприношение в Храме 
(Курбан Пэйсах) – переводит еду из власти нечистых сил в чистые.
	Поскольку творение – человек, – это только желание получить (наслаждение), то 
все зависит от его намерения в действии, и лишь намерение определяет, какого 
типа будет действие, потому что все зависит от желания, стремления, а не 
физического воплощения данного действия.
	Под творением имеется в виду только желание получить, называемое душой или 
душой Первого человека (нэшмат Адам аРишон). Поскольку невозможно получить все 
наслаждение сразу с намерением «ради Творца» (ведь это действие противоположно 
природе души!), Творец разделил эту душу на 600 000 частей, каждая из которых 
не за одну, а за многие жизни в этом мире, постепенно получает исправление 
эгоизма и свою долю из общего уготовленного наслаждения с намерением «ради 
Творца».
	После исправления все части общей души собираются снова в одно целое, как и в 
начале творения, и получают совместно все, что Творец уготовил своему созданию.
	Поскольку такое получение не вызывает чувство стыда в получателе (намерение 
получить ради Творца является отдачей), не ограничено только его исходным 
желанием (чем больше получает, тем больше услаждает Творца), в итоге получения 
постигается слияние с Творцом (постигает Высшее совершенство, абсолютное Знание,
 наслаждение Творцом и наслаждение от подобия Творцу), то этим достигает Творец 
совершенства своего действия. Именно поэтому только такой процесс творения был 
Им задуман.
	Человеку даны все возможности определить, какие его желания являются нечистыми 
и подлежат исправлению.  Сказано в книге «Зоар», что все миры, как высшие так и 
низшие, со всеми их населяющими, находятся в самом человеке и все они, т.е. все 
созданное, создано только для человека. Но неужели недостаточно человеку этого 
мира, а еще необходимы ему и высшие, духовные миры и их населяющие?
	Целью Творца является наслаждение творений. В духовном нет материальных тел, 
нет физического движения, а только мысли и желания. Поскольку в Творце мысль и 
есть действие, Он не нуждается, в противоположность нам, в каких-либо еще 
действиях помимо мысли. Поэтому, как только возникла в Нем мысль создать души, 
чтобы их насладить, сразу же и появилось все творение в своем законченном 
окончательном виде, полностью наполненное, исходящим от Творца наслаждением.
	Но если Творец может создать все в окончательном состоянии – полных 
наслаждения творений, зачем же Он создал множество нисходящих, удаляющихся от 
Него, миров, вплоть до нашего наинизшего мира, и поместил души в тела этого 
мира?
	Другими словами, если Он совершенный, как мог совершить столь несовершенные 
(незаконченные) действия, что необходимы действия созданий в нашем мире для 
доведения творения до его совершенства, состояния полного наслаждения?
	Единственное, что создано Творцом, – желание насладиться Его светом. В нашем 
мире свет Творца облачается в различные материальные оболочки, неосознанно 
притягивающие нас находящимся в них светом. В нашем настоящем состоянии мы не 
ощущаем сам свет, а тянемся к тому, в чем он находится.
	Единственное создание, желание насладиться, называется душой, а свет – это и 
есть то наслаждение, которым Творец задумал наполнить творения, т.е. души.
	Так как Творец задумал усладить души, обязан был создать их в виде желания 
получить наслаждение, причем только величина желания насладиться определяет 
силу ощущаемого наслаждения. Это желание насладиться и есть вся суть души, а 
наслаждение является светом, исходящим из самого Творца.
	Сближение и отдаление в духовном пространстве происходит по подобию или 
отличию духовных свойств:
	1) если два духовных объекта полностью равны по своим свойствам, то они 
сливаются в один объект;
	2) в меру подобия своих свойств или в меру их отличия, духовные объекты 
взаимно сближаются или удаляются;
	3) если все свойства дв