конца исправления, которая будет от края мира и до 
края. 
	И БУДЕТ ИМЕННО РОСЛЫМ ЧЕЛОВЕКОМ – это говорит о том, что не размер властвует 
над ним, а он над размером, и он определяет этот размер, согласно своему 
желанию. ТАКОВ ОН, АДАМ, что до своего прегрешения был размером от края мира и 
до края (Талмуд. Хагига 12, 1) и светил от края мира и до края, как Субботнее 
расстояние после конца исправления. 
	ЭТИ ПЯТЬ ЛОКТЕЙ ОТ КРАЯ МИРА И ДО КРАЯ – потому что 5 локтей – это 5 сфирот 
к-х-б-з”а-м, которые после конца исправления расширятся и заполнят все, от края 
мира и до края. 
	149. И это подобно сказанному (Шмуэль 1, 17, 7; русский перевод стр. 93, 7): 
«как ткацкий навой», так посох Творца (Тора. Шмот 4, 20; русский перевод стр. 
72, 20) был в его руке, открывающий, утвержденным в нем тайным именем, светом 
сочетания букв, которые выбил Бецалель и ученики его, называемые вязью, как 
сказано, заполнил их и пр. и СВЯЗАЛ. А посох тот – светило в нем тайное имя, 
начертанное на всех его сторонах, светом мудрецов, которые утвердили тайное имя 
в 42 свойствах. А сказанное здесь и далее – это как объяснил уже нам ранее 
старец. Счастлива его участь. 
	Тайна сочетания букв в святых именах называется вязанием, ткачеством, подобно 
тому как ткач соединяет нити в полотно, так соединяются буквы в сочетания 
святых имен, означающие их духовное высшее постижение человеком. Поэтому «Зоар» 
говорит, что посох Творца, который был в руках Моше, выбил те сочетания букв 
тайного имени, которые выбил Бецалель и его ученики в их работе по созданию 
Скинии. 
	Поэтому называется посох Творца ткацким навоем. Навой – на иврите МАНОР от 
слова ОР – свет, означает, что свет сочетания букв тайного имени был тем, что 
соткал и выбил Бецалель, как сказано светом сочетания букв, которые выбил 
Бецалель. 
	Но до конца исправления посох не светил со всех сторон, потому как было в нем 
отличие посоха Творца от посоха Моше. О посохе Моше сказано (Тора. Шмот 4, 20): 
«Пошли руку твою, и схвати за конец (хвост змея) его, и станет он посохом в 
руке твоей», откуда видно, что светил не со всех сторон. 
	Но после конца исправления он засветит со всех сторон, как сказано: «А посох 
тот, светило в нем тайное имя, начертанное на всех его сторонах, светом 
мудрецов, которые утвердили тайное имя в 42 свойствах. Потому что тайное имя, 
которое было выбито на посохе, светило со всех сторон, т.е. в свойстве 
«Уничтожит Он смерть навеки» (Ишаяу 25, 8; русский перевод стр. 262, 8). И 
потому засветит со всех сторон одинаково. А свет имени, которое выбито на 
посохе, – это свет хохма имени М”Б. 
	150. Присядьте, уважаемые, сядьте и обновим исправление невесты в эту ночь, в 
которую всякий, кто соединяется с нею в эту ночь, охраняется весь этот год, 
свыше и внизу. И проходит этот год миром для него. О таких сказано (Теилим 34, 
8-9; русский перевод стр. 20, 34, 8-9): «Стоит станом ангел Господень вокруг 
боящихся Его и спасает их. Вкусите, и увидите, как добр Творец». 
	Как уже говорилось выше (п.125), есть два объяснения сказанному здесь. 
Согласно первому объяснению, потому как день вручения Торы является светом 
конца исправления, когда навечно исчезает смерть и наступает свобода от ангела 
смерти, то желательно прилагать усилия для получения этого света в течение дня 
праздника Шавуот, потому что этот, обновляющийся в праздник свет несет с собой 
избавление от смерти. 
	Согласно же приводящемуся там же второму объяснению малхут называется годом, и 
от обновления света поддерживающими Тору после конца исправления произойдет 
также полное и окончательное исправление года, т.е. малхут. Потому что 
обновление света поддерживающими Тору называется исправление ночи невесты, 
малхут, называемой год, вследствие чего получается исправленный год.
	НЕБО И ЗЕМЛЯ
	151. Открыл раби Шимон и сказал: «Вначале сотворил Творец небо и землю». 
Необходимо посмотреть в сказанное, потому что каждый, утверждающий, что есть 
другой Творец, исчезает из мира, как сказано: «Утверждающий, что есть другой 
Творец, исчезает как с земли, так и с неба, потому что нет иного Творца, кроме 
Всевышнего». 
	Здесь «Зоар» продолжает говорить об исправлении невесты. Поэтому начинает с 
первого предложения Торы: ВНАЧАЛЕ СОЗДАЛ ТВОРЕЦ, с корня и источника всех 
исправлений невесты, исправления малхут в течение 6000 лет. Все исправление 
малхут происходит только вследствие ее соединения с бина и получения свойств 
бина. Поэтому говорит Тора: ВНАЧАЛЕ СОЗДАЛ ТВОРЕЦ, где Творец именуется словом 
Элоким, означающим бина, т.е. свойством бина Он создал мир с целью исправления. 

	Элоким состоит из М”И-бина и ЭЛ”Е-малхут. Благодаря постоянному соединению М”И 
с ЭЛ”Е существует мир. Потому что Творец – это бина, называемая Элоким, а 
соединение М”И и ЭЛ”Е дает ЭЛ”Е также свойство бина, вследствие облачения света 
хохма в свет хасадим. И благодаря этому исправлению существует мир. 
	Соединение М”И и ЭЛ”Е не дает существовать иным, чужим, эгоистическим силам в 
парцуфе, так называемым «иным творцам», «иным элоким», которые не могут дать 
миру существование, потому как отделяют М”И от ЭЛ”Е, не облачают свет 
наслаждения хохма в альтруистическое намерение хасадим, ради Творца, вследствие 
чего свет хохма уходит из парцуфа, из ЭЛ”Е. Поэтому есть запрет на веру в 
управление человеком иными силами, кроме Творца, ведь вера в них приносит миру, 
человеку не существование, получение света жизни, а разрушение, исчезновение 
этого света. 
	152. Все, кроме слова ЭЛЕ, сказано на языке арамит, называемом «перевод». 
Спрашивает: но если скажешь, что это потому, что святые ангелы не понимают 
перевода, т.е. арамейского языка, то ведь тогда надо было говорить все на 
иврите, чтобы слышали святые ангелы и благодарили за это. Отвечает: именно 
поэтому и написано в переводе, т.е. на арамейском, потому что святые ангелы не 
слышат, не понимают его, и поэтому не будут завидовать людям, что во вред 
последним. Потому что в этом