словах СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЭТ НЕБО И ЗЕМЛЮ они приходят к своему 
раскрытию. Так же и 6 предложений в Теилим (19, 2-8) от НЕБО ПОВЕСТВУЕТ и до 
ТОРА ТВОРЦА СОВЕРШЕННА еще не раскрывается большой зивуг конца исправления, а 
только после НЕТ СКРЫТОГО ВСЛЕДСТВИЕ ЕГО раскрываются 6 имен, в которых 
раскрывается весь конец исправления, во всем своем совершенстве и полноте. 
	146. Когда они сидели и разговаривали, вошел раби Эльазар, сын раби Шимона. 
Сказал им: «Конечно, лицо Шхины явилось, потому назвал я вас Паниэль, от слов 
Пани (паним) – лицо, и Эль – Творец» (см. п. 119), потому что увидели вы Шхину 
лицом к лицу. А теперь, когда вы познали, раскрыл вам о Бнэяу бэн Яуяда, 
конечно же, это относится к Атик, к сфире кэтэр, как и все, случившееся затем, 
как сказано в Торе, «и он убил египтянина». А тот, скрытый ото всех, – Атик.
	Говорится здесь, в продолжении «Погонщика ослов», который раскрыл им, раби 
Эльазару и раби Аба, душу Бнэяу бэн Яуяда, вследствие чего и назвал их раби 
Шимон по имени Паниэль. Потому что душа Бнэяу бэн Яуяда – это ступень, которая 
раскрывается в будущем, в конце исправления. Поэтому и они были в состоянии 
скрытия высшего света (см. п. 113), как говорилось уже о зивуге периода солнца 
и периода года, пока отыскали раби Шимона бэн Лакуния и пр., вследствие чего 
удостоились снова всего света. 
	Поэтому, говорит им раби Шимон здесь, ВЫ ПОЗНАЛИ, РАСКРЫЛИ ВАМ О БНЭЯУ БЭН 
ЯУЯДА, что они уже постигли 6 предложений, постигли сказанное в НЕБЕСА 
ПОВЕСТВУЮТ, и они уже в 6 именах, потому что уже познали они раскрытие души 
Бнэяу бэн Яуяда. Потому что, когда постигли его душу с помощью погонщика ослов, 
еще не было их постижение раскрыто им, потому что были тогда еще в 6 
предложениях, потому-то и было скрытие. Но теперь познали, раскрыли они душу 
Бнэяу – что эта душа есть большой зивуг Атика, когда все раскроется всем. 
	147. Сказанное, «Он убил египтянина», объясняется в другом месте, т.е. на иной 
ступени, в ином виде. Открыл и сказал: «Он убил египтянина, человека рослого, 
пяти локтей». Это все одна тайна. Этот египтянин – это тот известный, о котором 
сказано «очень большой в земле египетской в глазах еврея», потому что он 
большой и ценный, как объяснил уже тот старец (см. п. 99). 
	В самой Торе сказано об убийстве египтянина в книге Шмот (2, 12; русский 
перевод стр. 69, 12). Как уже мы выясняли в статье с равом Амнон-саба, на 
другой ступени, т.е. на ином языке, сказанном в Диврэй аямим, это выражается 
иными словами, но эти два изречения являются одной тайной, потому что в книге 
Шмуэль (2, 23, 21; русский перевод стр. 151, 21) сказано: «И он убил одного 
египтянина, человека видного», а в Диврэй аямим (1, 11, 23; русский перевод стр.
 304, 23) сказано: «И он убил египтянина, человека рослого, пяти локтей». Эти 
оба изречения одна тайна, которую «Зоар» продолжает выяснять. 
	148. Этот случай разбирался на высшем собрании. Человек видный и человек 
рослый – это одно и то же. Потому что это Суббота и Субботнее расстояние. Как 
сказано: «Измеряй его вне города». И сказано: «Не делай затруднений 
ограничениями в измерении». Поэтому рослый человек он. Именно таков, длиной от 
края мира и до края. Таков он, первый человек, Адам. А если возразишь, дескать, 
сказано, что пять локтей, знай, что пять локтей – это от края мира и до края. 
	Речь идет о собрании Творца, о котором сказал раби Шимон: «Видел я 
поднимающихся, но как малочисленны они» (Талмуд. Сука 45, 2). Есть собрание 
низшее, и это собрание ангела Матат. Но то, о чем здесь идет речь, происходит в 
высшем собрании, о чем и пойдет речь далее. 
	Видный человек – это ступень Моше, о котором сказано (Тора. Дварим 34, 10; 
русский перевод стр. 271, 10): «И не было более пророка в Израиле, как Моше», о 
котором сказано (Тора. Бамидбар 12, 7–8; русский перевод стр. 186, 7–8): «Не 
так с моим рабом Моше, доверенный он во всем доме Моем. Устами к устам говорю Я 
с ним, и явно, а не загадками». 
	Видный человек – имеется в виду также величина, измеряемая от края мира и до 
края. Причем вид и размер соответственно подобны Субботе и Субботнему 
расстоянию, где Субботнее расстояние есть конец меры Субботы. В течение 6000 
лет субботнее расстояние ограничено только 2000 ама (локтей), а после конца 
исправления Субботнее расстояние будет от края мира и до края, как сказано 
(Захарая 14, 9; русский перевод 490, 9): «И будет Господь царем на всей земле». 

	Как мы уже знаем, до парса мира Ацилут высший свет может нисходить и наполнять 
парцуфим. Субботой называется такое духовное состояние, когда миры БЕ”А и их 
населяющие поднимаются над парса, в мир Ацилут. Выше парса существуют только 
добрые силы, исправленные желания-келим. Поэтому, естественно, никакой работы 
по разботу чистых келим из нечистых и их исправление в Субботу производить не 
надо. 
	Но свечение Субботы действует не только в мире Ацилут, а и за его пределами: 
оно воздействует таким образом на 16 сфирот, от парса до груди мира Ецира, что 
с этими желаниями душа может быть также в состоянии «Суббота». В изложении 
духовных законов языком нашего мира это излагается, как разрешение выходить на 
2000 ама за пределы города Ацилут 70 ама – до груди мира Брия и еще 2000 ама – 
от груди мира Брия до груди мира Ецира (70 ама считаются как находящиеся в 
пределах границ города). 
	Но после исправления всех келим-желаний не будет никаких ограничений, и Ацилут 
распространится до нашего мира, и наступит только состояние Субботы во всем 
мире – во всех желаниях всех творений. 
	Поэтому сказано: ЧЕЛОВЕК ВИДНЫЙ И ЧЕЛОВЕК РОСЛЫЙ – ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ. ПОТОМУ 
ЧТО ЭТО СУББОТА И СУББОТНЕЕ РАССТОЯНИЕ. КАК СКАЗАНО: «ИЗМЕРЯЙ ЕГО ВНЕ ГОРОДА», 
И СКАЗАНО: «НЕ ДЕЛАЙ ЗАТРУДНЕНИЯ СУДА В ИЗМЕРЕНИИ». Отсюда видно, что мера 
объекта есть его конечная граница, так же как слова ЧЕЛОВЕК РОСЛЫЙ указывают на 
конец, границу Субботы посл