казано (Талмуд. Сука 52, 1): 
«Вначале нечистая сила кажется человеку тонкой нитью паука, а затем 
превращается в толстую, как оглобли, силу». А называется маленькая – дакик, 
потому что строгость и ограничения скрыты внутри свойства – точки милосердия. 
	Но тот, кто нарушает союз, вызывает раскрытие точки строгости в малхут, 
вследствие чего нечистые силы приближаются к ней и сосут из нее много света, 
получая этим силы для большого распространения. А человек, поступивший так, 
своими же руками отдает свою душу, как сказано (Йов 4, 9; русский перевод стр. 
131, 9): «От дыхания Божьего исчезает». 
	А затем, когда удостаивается возвращения к Творцу, возвращается и исправляет 
малхут свойством милосердия, почему и называется этот процесс возвращение – 
тшува, от слова тшув + а = возвратится + А, где А = хэй – обозначение Творца, т.
е. возвращение к свойству милосердия, а свойство строгости возвращается к 
скрытому виду, скрывается внутри свойства милосердия, как маленькая свеча и не 
более. 
	Поэтому сказано: ЕСЛИ БЫ ТВОРЕЦ НЕ ПОМОГ МНЕ – тем, что принял мое возвращение 
и оттолкнул ангела Домэ, тем, что вернул малхут на ее место к свойству 
милосердия, а от свойства строгости оставил только маленькую свечу, тонкий, как 
нить, огонек, СВЕТ КОТОРОГО НАХОДИТСЯ МЕЖДУ МНОЮ И НЕЧИСТОЙ СИЛОЙ. 
	Это и есть та минимальная величина, которая обязательно должна оставаться 
между малхут и нечистой силой, чтобы дать ей возможность существовать от этого 
маленького света, называемого маленьким прегрешение, настолько, что ДОМЭ НЕ 
ЗАБЕРЕТ ЗА ЭТО МОЮ ДУШУ В АД. 
	Именно эта величина спасла меня, и не попал я в руки Домэ, потому что если бы 
не вернулась сила строгости в малхут, в размере маленького прегрешения, то был 
бы я в руках Домэ. 
	138. Поэтому должен остерегаться человек, не говорить, как Давид, потому что 
нельзя сказать ангелу Домэ, «Что совершил оплошность, ошибку» (Коэлет 5, 5; 
русский перевод стр. 189, 5), как было у Давида, когда Творец победил в суде 
против Домэ. «Зачем гневается Творец из-за слова твоего» (там же), т.е. за 
сказанное тобой. «Губил дело рук твоих» (там же), т.е. святого тела, святого 
союза, который ты нарушил и увлекаешься за это в ад ангелом Домэ. 
	Есть два вида возвращения к Творцу (см. «Предисловие к ТЭС» п. 45, 59, 64; 
Талмуд. Йома 86, 2): 
	1) возвращение от страха – когда намеренные прегрешения оборачиваются 
ненамеренными, 
	2) возвращение от любви – когда намеренные прегрешения оборачиваются заслугами.
 
	Прежде конца исправления, когда еще необходима сила строгости, ограничения и 
суда в мире, как сказано (Коэлет 3, 14; русский перевод стр. 187, 14): 
«Сотворил Творец так, чтобы боялись Его», малхут обязана поддерживать 
существование нечистых сил в величине Нэр дакик – маленькой свечи, чтобы не 
исчезли нечистые силы из мира. 
	Потому в это время (в этом состоянии) все исправление малхут в двух точках, 
милосердия и строгости. Но строгость скрыта, а милосердие открыто действует. 
Поэтому существует страх перед Древом добра и зла: удостоился человек – оно 
доброе, не удостоился – злое (см. п. 120 – 124). 
	Поэтому В ТЕЧЕНИЕ 6000 ЛЕТ МЫ ВОЗВРАЩАЕМСЯ К ТВОРЦУ ТОЛЬКО ОТ СТРАХА, 
вследствие чего наши намеренные прегрешения обращаются в ненамеренные, в ошибки,
 оплошности. Потому что вследствие нашего возвращения мы возвращаем малхут к 
свойству милосердия. Но строгость и суд в ней скрыты до меры малой свечи и 
малого прегрешения, потому что малхут еще обязана оставаться в свойстве страха. 
Потому называется такое возвращение «возвращением от страха». 
	Малое прегрешение, которое обязано остаться, называется ненамеренное 
прегрешение, оплошность, ошибка, потому что само по себе это не прегрешение, но 
приводит человека к совершению ненамеренного прегрешения. Человек совершает 
намеренное прегрешение только после того, как совершил до этого ненамеренное: 
совершал что-то ненамеренно, оказалось, прегрешил. 
	Так маленькое прегрешение остается в малхут, потому что хотя и остается, но 
это не прегрешение. Но вследствие этого скрытого суда, строгости, мы приходим к 
намеренным прегрешениям. А потому сказано: «Вначале он как тонкий волос», т.е. 
как малое прегрешение. А затем, если не стережем наш союз как надо, то 
«становится как оглобли повозки», потому что раскрывается свойство строгости и 
суда в малхут. 
	Поэтому сказано, что Домэ стоит в дверях ада. Потому что сила малого 
прегрешения – это только вход, ведь сказано, что вначале оно выглядит как волос,
 нить паутины. Поэтому называется наше возвращение прощенными прегрешениями, и 
обращаются они в ненамеренные оплошности, будто были ошибками. Потому что 
осталось малое прегрешение, в силах которого привести нас к намеренным 
прегрешениям. 
	Все это сказано о возвращении от страха. А 2-й вид возвращения – это 
возвращение от любви, при котором намеренные прегрешения обращаются в заслуги – 
см. п. 126. 
	Поэтому ДОЛЖЕН ОСТЕРЕГАТЬСЯ ЧЕЛОВЕК ГОВОРИТЬ, КАК ДАВИД, – т.е., чтобы не 
сказал слово, вызывающее раскрытие свойства строгости в малхут, как это сделал 
Давид, ПОТОМУ ЧТО НЕЛЬЗЯ СКАЗАТЬ АНГЕЛУ ДОМЭ, ЧТО СОВЕРШИЛ ОПЛОШНОСТЬ, ибо не 
уверен, что сможет немедленно возвратиться к Творцу, чтобы простилось ему 
прегрешение и обратилось в ненамеренное, КАК БЫЛО У ДАВИДА, КОГДА ТВОРЕЦ 
ПОБЕДИЛ В СУДЕ ПРОТИВ ДОМЭ. 
	У Давида произошло так, потому что всю свою жизнь он совершал только прямые 
(чистые) действия пред Творцом и не было у него ни одного преступления, кроме 
поступка с Урия. Поэтому стал ему Творец защитником и помог немедленно 
возвратиться к Себе, и обратилось прегрешение оплошностью, как говорит «Зоар» 
(п. 137): ЕСЛИ БЫ ТВОРЕЦ НЕ ПОМОГ МНЕ, ПОЧТИ УЖЕ ЗАБРАЛ МОЮ ДУШУ ДОМЭ. Но 
остальные люди обязаны бояться этого ангела, так как от ненамеренного 
прегрешения можно затем п