хэй, говорят о том, что он никогда не 
прикасался к Бат Шэве. Потому что Урия относится к га”р без ва”к. А если хотят 
указать, что используется ва”к, то указывается имя Урияу, как подчеркивает 
«Зоар». Но здесь указано, что первый муж Бат Шэвы был Урия, т.е. не было в нем 
от ва”к ничего, а только га”р, т.е. свет хохма без света хасадим, ведь вав 
означает хасадим. И потому не может приблизиться к Бат Шэве. 
	134. Сказал ему: «Владыка мира, это то, что я и сказал: если открыто Тебе, что 
Урия не лежал с ней, кто же раскрыл это Давиду. Обязан был ждать 3 месяца. А 
если скажешь, что знал Давид, что Урия не лежал с ней никогда, почему отослал 
его Давид к жене, сказав ему: спустись к дому своему и вымой ноги». 
	Обычно читающие Тору приводят затем пример с этим «треугольником» как 
доказательство не столь высоких свойств царя Давида. И как пример 
непоследовательности суда Творца, как прощается ему «убийство» Урии ради Бат 
Шэвы и пр. Мы же обязаны помнить, что все повествующееся нам Торой – это суть 
духовных миров и их законов, не имеющих в нашем мире явных следствий. Есть 
связь причина – следствие: то, что происходит в нашем мире, есть следствие 
высшей причины, но ни в коем случае не наоборот: то, что описывается о духовном 
мире, не обязано быть в нашем мире. Считать, что описываемое в Торе – это 
рассказ о нашем мире, означает низвести Тору мира Ацилут, святые имена Творца, 
свет Творца, до наинизшего уровня творения, на что есть прямой запрет: «Не 
сотвори себе идола». 
	135. Ответил ему: «Конечно, Давид не знал, но ждал более 3 месяцев, потому что 
4 месяца прошло. Как учили, 15-го числа месяца Нисан послал Давид приказ всему 
народу Израиля собираться на войну, Йоав – 7-го Нисана, покорили земли Моава и 
задержались в них 4 месяца, пока в месяц Элул был он у Бат Шэвы. А в Судный 
день простил ему Творец то прегрешение. А есть утверждающие, что 7-го числа 
месяца Адар послал сообщение, 15-го числа месяца Яар собралось войско, а 15-го 
числа месяца Элул был он у Бат Шэвы, а в Судный день был прощен Творцом и 
избавлен от наказания смертью в руках ангела Домэ. 
	Домэ – управляющий и ответственный за прелюбодеяния. А так как Давид получил 
прощение в Судный день, то избежал этим смерти от рук Домэ. Но смерть его была 
вследствие смерти Урия, которого убили мечом сыновья Амона, как 
засвидетельствовано это в книге царей (Малахим 1, 15, 5; русский перевод стр. 
184, 5): «За то, что Давид делал праведное в очах Господа и не отступил во все 
дни жизни своей от всего того, что Он заповедал ему, кроме поступка его с Урия 
Ахэти». 
	136. Сказал Домэ: «Владыка мира, но одно есть у меня к нему: почему он открыл 
рот и сказал: «Праведен Господь, потому как смертный делает так» – и сам себя 
судил к смерти. Поэтому есть у меня силы умертвить его». Ответил ему Творец: 
«Нет у тебя разрешения умертвить его, потому как повинился он и признал: 
«Прегрешил я пред Творцом», хотя и не прегрешал. Но в чем прегрешил, в 
умерщвлении Урия. Записал я его наказание, и он получил его». Немедленно 
оставил свои претензии Домэ и отошел в унынии на свое место. 
	В последней букве хэй имени АВА”Я есть 2 точки – ограничение, строгость и 
милосердие, и все исправления малхут с помощью союза-обрезания состоят в том, 
чтобы скрыть точку строгости, а милосердие – раскрыть. Тогда нисходит в малхут 
имя Творца. Потому что, хотя и находится там малхут, на которую есть запрет 
1-го сокращения, т.е. строгость и суд, от которой сосут все нечистые силы, но 
поскольку эта точка скрыта, а только свойство милосердия от бина раскрыто, то 
нет сил у нечистых, посторонних от святости и духовности, сил-желаний 
присосаться здесь. 
	Нарушить союз означает раскрыть строгость и суд в малхут, букву хэй, отчего 
немедленно присасываются к ней посторонние (не духовные), нечистые силы, сосать 
от нее, потому что это свойство – их часть. Отчего немедленно исчезает святая 
душа, имя Творца, как сказано (Йов 4, 9; русский перевод стр. 131, 9): «От 
дыхания Божьего исчезают». 
	Сам Давид является частью малхут со стороны свойства милосердия малхут и 
поэтому нуждается в особой охране, чтобы не раскрылось в нем свойство строгости 
малхут. Потому что раскрывающий свойство строгости, т.е. нарушающий союз с 
Творцом, отдается нечистым силам, присуждающим его к смерти, потому как 
раскрывается в нем самом свойство строгости перед нечистой силой, ангелом Домэ, 
который желал присосаться к душе Давида и увлечь ее в ад. 
	За прелюбодеяние, хоть и невиновен, просил Давид прощения и получил его, а за 
то, что послал Урию на смерть, не имел права ангел Домэ просить наказания, 
потому что ответственен только за прелюбодеяние. 
	137. И на это ответил Давид: «Если бы Творец не помог мне, почти уже забрал 
мою душу Домэ». «Если бы Творец не помог мне» – означает: если бы Творец не был 
моим стражем и руководителем против ангела Домэ. «Почти» – это как толщина нити,
 отделяющая меня и другую, нечистую сторону, настолько был я близок к тому, 
чтобы забрал Домэ душу мою в ад. 
	Давид – это малхут, про которую сказано (Мишлей 5, 5; русский перевод стр. 100,
 5): «Ноги ее нисходят к смерти», потому что она есть конец, окончание святости 
– духовного. И от малхут существуют нечистые силы, как сказано (Теилим 103, 19; 
русский перевод стр. 66, 19): «Царство его властвует над всем», она оживляет их.
 
	Но когда малхут находится в своем исправленном свойстве милосердия (см. п. 
122), то определяется как состоящая из 2 точек, где есть точка строгости ее 
самой и точка милосердия, полученная ею от бина. Точка строгости ее находится в 
скрытости, а точка милосердия раскрыта. И благодаря этому исправлению, в 
нечистых силах есть от малхут не более чем Нэр дакик – маленькое свечение, что 
достаточно только для поддержки существования нечистых сил, но нет в них от 
этого никаких сил для распространения. 
	Нэр дакик, источник существования нечистых сил, называется также Хотэ дакик – 
маленькое прегрешение, корень прегрешений, как