ы заключается в том, чтобы как можно больше 
читать, пропуская через себя материал. Следующим этапом является работа в 
группе, когда ученик свои желания соединяет с желаниями всей группы. Его сосуд 
становится во столько раз больше, сколько человек находится в группе.
      Человек начинает ощущать то, что выходит за грани личных интересов, в 
данном случае — это группа, которая тоже является Творцом, потому что все, что 
вне меня — это Творец. А кроме Творца и меня ничего не существует. В основном, 
вся работа начинается и заканчивается в группе.
      Во все времена у всех каббалистов были группы. Только с ее помощью и на 
взаимоотношениях внутри группы они постигали духовный мир. Гмар тикун — это 
когда все человечество становится одной каббалистической группой. Но до этого 
еще много надо пройти, хотя это становится все более реально. Во всяком случае, 
на высшем уровне к этому подготовлены все корни, все силы.
      Мы изучаем два этапа: нисхождение творения сверху вниз, как оно 
развивается от своей идеи, от состояния, в котором задумал его Творец, до 
нашего мира. А второй этап —  подъем человека нашего мира вверх до самой высшей 
ступени. Он поднимается вверх не физически (тело остается в этом мире), а 
своими постижениями и духовным развитием.
      Итак, о парцуфе, который мы изучали, нам известны два состояния: когда он 
получает свет и наслаждается — такое кли называется хохма, и когда кли желает 
отдать и тоже наслаждается — тогда оно называется бина. Эти оба кли совершенно 
противоположны друг другу.
      Есть еще и третье состояние, промежуточное, когда кли немного получает 
ради Творца, а в большей части остается пустой. Такое состояние называется Зэир 
анпин, или малое лицо, т.к. там есть всего 10% света хохма и 90%.света хасадим.
      Если в кли есть свет хохма, то такое состояние называется лицо, а большое 
оно или маленькое — зависит от количества ор хохма. Ну, а последняя 
стадия — малхут — называется настоящим творением, потому что сама страстно 
желает получать свет хохма. Свет поэтому полностью наполняет малхут. Это ее 
состояние называется мир Эйн Соф — мир бесконечного, т.е. неограниченного 
получения.
      Затем малхут, по-прежнему желая получать свет, решает не использовать это 
желание, т.к. понимает, что желание получать ради себя отдаляет ее от Творца, и 
делает первое сокращение, исторгает свет и остается пустой. Отдавая свет, 
малхут как бы становится подобной Творцу по свойствам.
      Наслаждение от отдачи ощущается как абсолютное и полное. Оно не исчезает, 
потому что, отдавая, все время ощущаешь объект, которому отдаешь, и этим 
наслаждаешь его. При этом есть возможность ощущать наслаждение бесконечно — по 
количеству и качеству.
      Конечно, Творец, создавая кли, заранее предусмотрел, что кли, наполненное 
светом, получит свойства отдавать, чтобы в конечном итоге стать таким же, как 
свет. 
      Как же теперь малхут может стать подобной свету и получать наслаждение? 
Мы говорили, что она ставит над собой антиэгоистический экран на все свое 
желание. Перед ней находится 100% света-наслаждения, соответственно желанию 
малхут, скажем, в 100 кг. С помощью экрана в 100 кг — силы противодействия 
своему желанию насладиться — она отталкивает все наслаждение и решает, что 
принимать сможет столько света, насколько доставит этим наслаждение Творцу, а 
не себе. Такое получение света равносильно отдаче.
      Свет, который приходит к малхут, называется ор яшар (прямой свет), весь 
отраженный ею свет называется ор хозер, а 20% света, которые она принимает 
внутрь, называется ор пними (внутренний свет). Большая часть света, которая 
осталась снаружи, называется ор макиф (окружающий свет). В нижней части малхут, 
куда не вошел ор хохма, есть ор хасадим.
      От состояния малхут в мире Эйн Соф осталось решимо далет де-итлабшут 
(информация о количестве и качестве света) и далет де-авиют (информация о силе 
желания). Расчет в голове на получение первых 20% света ради Творца малхут 
сделала на основании решимо далет де-итлабшут и далет де-авиют.
      Чтобы ощутить духовный стыд от получения, необходимо прежде всего ощутить 
Творца, ощутить Его свойства, почувствовать в нем Дающего, увидеть Его величие. 
Тогда сравнение свойств Творца с собственными эгоистическими свойствами вызовет 
чувство стыда.
      Но для ощущения этого нужно очень много познать. По мере постижения 
величия Творца возникнет желание делать что-то ради Него. Отдача высшему 
равносильна получению. Это мы можем наблюдать и в нашем мире: если человеку 
предоставляется возможность сделать что-нибудь ради какого-то большого человека,
 он делает это с удовольствием и наслаждается при этом.
      Вся наша работа заключается в том, чтобы Творец раскрылся нам, показал 
свое величие, могущество — тогда увиденное послужит источником энергии для того,
 чтобы сделать что-то ради Создателя. Раскрытие же Творца наступает тогда, 
когда у человека уже есть твердое желание, чтобы оно служило только 
альтруистическим целям, т.е. приобретению альтруистических свойств.
      Первый парцуф, получивший порцию света, называется Гальгальтой. После 
битуш пним у макиф (обоюдных ударов ор пними и ор макиф в экран в табуре) 
парцуф чувствует, что не сможет устоять перед наслаждением от света, который 
еще находится снаружи и давит на него, заставляя принять, тогда он решает 
исторгнуть весь свет. В этом состоянии у парцуфа нет проблем, нет никакого 
контакта с наслаждением, он его не ощущает.
      При исторжении света экран поднимается вверх, становится более слабым и 
соединяется с пэ де-рош. Это действие называется издахехут — осветление. Когда 
же под действием света экран спускается вниз, то приобретает больший 
авиют — огрубление.
      После исторжения света из перво