словами проще. Каббалисты выбрали для себя очень простой язык: 
поскольку все, что существует в нашем мире, исходит из духовного мира по прямым 
связям сверху вниз, от каждого духовного объекта к каждому объекту нашего мира, 
а все, что в нашем мире, имеет свое имя, то мы берем имя объекта нашего мира и 
называем его именем духовный объект, который его порождает.
      Допустим, в нашем мире есть камень, значит в духовном мире есть сила, 
которая этот камень порождает, и ее мы тоже назовем камнем. Разница лишь в том, 
что духовный «камень» — это духовный корень с определенными свойствами, 
которому в нашем материальном мире соответствует ветвь под названием «камень».
      Таким образом создан духовный язык, на котором мы, называя имена, объекты,
 действия нашего мира, подразумеваем объекты и действия мира духовного. Этим 
языком написаны все святые книги. Ни в Торе, ни в Талмуде, ни в других подобных 
книгах ни одного слова не говорится о мире материальном, хотя все они написаны 
языком нашего мира. Под каждым объектом нашего мира там подразумевается 
соответствующий объект мира духовного.
      Поэтому ту часть в духовном, которая ответственна за анализ, расчет, мы 
назовем головой — рош (Рис. 2), а та часть экрана, которая стоит над малхут и 
пропускает свет внутрь, называется рот — пэ. Часть, в которую входит свет, 
носит название внутренней — гуф. Линия, ограничивающая получение света в гуф, 
именуется пуп — табур. Конечная часть, остающаяся без света, называется сиюм, 
окончание. А весь этот объект полностью — это творение, душа, малхут. 
      Итак, получив в тох 20% света, парцуф начал испытывать давление снаружи 
от окружающего света, ор макиф, который как бы говорит, что так приятно принять 
часть света, а сколько еще есть наслаждений снаружи, попробуй, прими еще. Мы 
все знаем, что лучше вообще не испытывать наслаждения, чем испытать немного. 
Оно начинает давить и изнутри, и снаружи, и устоять намного трудней.
      Пока парцуф ничего не принимал, он мог долго находиться в таком состоянии,
 а теперь и внутреннее, и внешнее наслаждения давят на него. Если он еще примет 
внутрь свет, то уже ради собственного наслаждения, т.к. сила противостояния 
эгоизму равна только 20%. На такое парцуф не согласен. Не для этого он делал 
первое сокращение. Так что подобный путь он сразу отметает. Остается только 
один вариант: исторгнуть из себя свет и вернуться в первоначальное состояние до 
следующего получения света. Что он и делает.
      
      Рис. 2
      Одновременное давление ор пними и ор макиф на табур называется «битуш 
(удар) пним у макиф». Как происходит вхождение света (в данном случае 20%) в 
гуф? Это значит, что экран, который первоначально стоял в пэ де-рош (частичка 
«дэ» означает принадлежность, например, пэ дэ рош означает рот головы), 
спускается под давлением света на 20% ниже пэ в гуф до линии табур.
      Когда же происходит исторжение света из гуф, то экран снизу постепенно 
поднимается от табур снова в пэ де-рош, как бы выталкивая свет из гуф. Парцуф 
до получения света в гуф имел в рош (в голове) информацию об этом свете, какое 
наслаждение есть в нем, каково желание парцуфа, какова сила сопротивления 
самонаслаждению.
      Согласно информации, которая осталась от состояния, когда он полностью 
был наполнен светом до сокращения желания в мире Эйн Соф, и от состояния после 
его сокращения, в парцуфе накапливается память о прошлом, своеобразная запись, 
которая называется решимо.
      Что вообще существует в духовном? Ничего, кроме желания насладиться и 
наслаждения, которое его может наполнить. Желание характеризуется авиютом 
(информация об этом желании в парцуфе), а наслаждение (итлабшут) — это 
информация о свете, который как бы одевается на кли. Или можно сказать, что 
существует лишь Творец и творение.
      От предыдущего состояния всегда остается решимо от итлабшут и решимо от 
авиют. Вполне достаточно этих двух параметров для характеристики прошлого 
состояния парцуфа. Любой парцуф после исторжения света точно знает, что с ним 
было во время нахождения света в его гуф, у него уже есть опыт, как поступать 
дальше, какой расчет делать.
      Теперь парцуф (Рис. 3) понимает, что 20% света он удержать не в состоянии,
 он решает попробовать 15% — тоже ради Творца. Для этого он должен спуститься 
ниже, т.е. уровень его головы и его пэ будет ниже уровня предыдущего парцуфа. 
Свет, ударяющий в экран, отталкивается, а внутрь входит только, допустим, 15% 
света.
      Как мы обозначаем итлабшут и авиют? Отсчет идет от мира Эйн Соф, когда 
малхут (авиют далет) была целиком наполнена всеми видами соответствующего ей 
света (итлабшут далет), т.е. характеристика этой наполненной светом 
малхут — далет де-далет (малхут дэ малхут).
      Следующий парцуф уже имеет информацию о том, что может наполнить своим 
светом только желание с авиютом гимел. И так далее: каждый последующий парцуф 
все более и более снижает возможности наполнять светом свой гуф ради Творца. 
Всего таких парцуфим сверху вниз — 25. И когда выйдет последний из них, то его 
нижняя часть пересечет разделительную линию — шлагбаум (махсом) — между 
духовным миром и нашим и будет светить в нашем мире. Наш мир является таким 
состоянием малхут, при котором она совсем не имеет над собой антиэгоистического 
экрана.
       
      
      Рис. 3
      ЛЕКЦИЯ 2
      
      Вопрос: Как можно воспользоваться знаниями по Каббале, чтобы влиять на 
свою жизнь?
      Сначала надо понять, что такое ваша жизнь, какой она имеет смысл, для 
чего дана, с чего начинается и чем кончается. А затем связать ее с Каббалой. 
Каббала говорит о том, что Творец создал все миры одновременно, включая и наш 
мир. Каббала дается для т