остояния. Это является целью творения и задано 
изначально. Все мы частички одной и той же малхут и имеем строго определенное 
свойство и назначение в этом мире. Изменяя свои свойство под влиянием различных 
факторов нашего мира и по определенной системе изучения Каббалы, каждая такая 
частичка достигает своего исправления и тем самым приходит к я наивысшему 
состоянию.
      Путь любой частички задан свыше, он предопределен. Все мы рождаемся с 
определенной душой, с определенными свойствами. Никто из нас заранее не выбирал 
себе душу. Естественно, и путь каждого определен заранее. Что же остается нам? 
В чем свобода выбора? Почему мы все же являемся разумными существами, а не 
просто механическими объектами, над которыми производятся какие-то действия? В 
чем же Творец по отношению к нам немного отступил и оставил нам возможность 
проявить себя? Только в одном, но самом главном: человек должен сам захотеть 
идти по пути исправления и возвышения и самому себя подталкивать с той 
скоростью, с которой он сам в себе вызывает эту силу желания.
      Каждый из нас обязан прийти от самой начальной точки, в которой мы 
находимся, и до самой конечной. В этом у нас нет никакой свободы воли. Мы 
обязаны пройти этот путь по всем его стадиям и ощущениям, включить их все 
постепенно в себя, прожить и прочувствовать пройденное.
      Свобода заключается в том, чтобы согласиться со всем происходящим в пути, 
оправдать каждый этап и выбрать максимальную скорость прохождения процесса 
исправления и слияния с Творцом. Это, и только это, зависит от самого человека, 
и в этом проявляется суть творения — самостоятельно пожелать поскорее 
избавиться от состояния, в котором оно находилось в момент создания его Творцом,
 качественно исправиться и в конечной точке слиться с Творцом.
      В той мере, в которой проявляется в человеке это желание, в той мере он 
может называться человеком, а иначе это безликое существо. Каббала — это 
единственная наука, развивающая в человеке самостоятельную, индивидуальную, 
свободную личность.
      Четыре стадии образования кли отличаются между собой желанием насладиться 
(его авиютом — грубостью, толщиной). В нулевой стадии и стадии алеф этого 
желания вообще нет. Чем больше творение удаляется от Творца, тем больше в нем 
желание насладиться, тем оно грубее, эгоистичнее, тем более оно желает получать.

      Четвертая стадия, малхут, полностью эгоистическая, и это желание исходит 
из ее решения. Каждая из четырех последующих стадий находится одна в другой: 
кетер находится в хохме, оба они — в бине, все три — в зэир анпине, а в малхут 
включены все четыре стадии. Каждая предыдущая поддерживает последующую и 
обеспечивает ее существование.
      Четвертая стадия получила весь свет, который целиком наполнил ее. А мы 
знаем, что когда свет наполняет сосуд наслаждением (тем более, что сосуд сам 
желает этого и просто втягивает свет), то постепенно получает от него и его 
свойство отдавать. И тогда малхут начинает ощущать, что ее свойство полностью 
противоположно свойству света. Она ощущает свой эгоизм по сравнению с дающим, и 
это развивает в ней такое чувство стыда, что она прекращает получать свет и 
остается пустой.
      Исторжение света из малхут называется первым сокращением (цимцум алеф). 
Оставшись пустой, малхут как бы вступает в стадию равновесия с дающим: оба они 
ничего не получают и ничего не отдают, не доставляя друг другу никакого 
наслаждения. Но как же все-таки сделать малхут равной Творцу?
      Точно так же, как это было в примере гостя с хозяином. Малхут отталкивает 
весь приходящий к ней свет, т.к. не хочет чувствовать себя получающей, а затем 
ставит условие, что примет какую-то часть света внутрь, но уже не ради своего 
наслаждения, а потому что хочет насладить Творца, зная, что он желает ее 
наслаждения. Поэтому такой способ получения уже эквивалентен отдаче, и малхут 
из получающей превращается в дающую.
      Мы видим, что для появления истинного желания свет должен пройти четыре 
стадии. Аналогичное действие происходит и с любым нашим желанием. До проявления 
в нас оно проходит все стадии развития света, который вышел из Творца, пока, 
наконец, мы его не ощущаем. Без света не может возникнуть желания. Свет 
первичен, а желание вторично.
      Рассмотрим структуру творения (Рис. 1), которое создалось в четвертой 
стадии. Свет, выходящий из Творца, называется прямым (ор яшар), свет, который 
отталкивает малхут, называется отраженным (ор хозер), свет, частично входящий в 
сосуд, называется внутренним (ор пними).
      
      Рис. 1
      Гость, сидящий перед столом с угощением и хозяином, отказавшись от всего 
угощения, решает потом съесть немного, но уже ради хозяина, хотя глазами готов 
поглотить все. То есть ему нужно использовать свои эгоистические желания, но с 
альтруистическими намерениями. Когда гость начинает все взвешивать, то понимает,
 что не может ради хозяина принять весь этот обед, а только его маленькую часть.

      Поэтому творение после сокращения может альтруистически принять только 
небольшой процент света, допустим, 20% , а остальные 80% отталкивает. Та часть 
творения, где решается, сколько света войдет внутрь ради Творца, называется 
головой (рош). Часть творения, которая получает свет, называется внутренней 
частью (гуф), а та часть творения, которая остается пустой, называется конечной 
(соф), там творение делает ограничение, конец на получение света.
      Как мы видим, наименование частям творения дается по аналогии с частями 
нашего тела. В духовном мире не существует никаких названий, цифр, обозначений. 
Пользоваться