Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Религия :: Иудаизм и Каббала :: Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин :: Строение мироздания
<<-[Весь Текст]
Страница: из 23
 <<-
 
 и защитить себя. Болезнь воспринимается не как болезненное 
состояние организма, а как его внешнее проявление, реакция на то, что в нем 
существует. Поэтому нельзя убивать симптомы болезни, чтобы не убить реакцию 
организма, его усилия к излечению.
      Наш эгоизм очень умный. Если есть желания, которые невозможно 
удовлетворить, он их подавляет, чтобы не вызывать в нас излишние страдания. Но 
как только появляются определенные условия, в нас тут же возникают 
соответствующие желания. Это относится и к слабому, больному, старому человеку, 
в котором нет особых желаний, есть одно — просто существовать. Организм 
подавляет не могущие осуществиться желания.
      Каббала полностью отрицает эволюцию. Она была только в четырех стадиях ор 
яшар, когда бхина алеф превратилась в бет, бет — в гимел и т.д. Когда же 
образовалась малхут Эйн Соф, она впитала в себя все желания верхних сфирот, они 
живут в ней и никоим образом не изменяемы.
      Появление в дальнейшем всех миров и парцуфим говорит не об изменении 
желаний, а об изменении намерения. В зависимости от намерений вызываются к 
действию те или иные желания. Но сами желания не меняются. Не возникает нечто 
новое, чего не было раньше. Так и мысли, которые якобы пришли к нам сегодня, а 
не вчера. Просто вчера они были скрыты от нас. Все в нас живет, но проявляется 
в определенное время. Ничего нового не создается.
      Нельзя обратить один вид в другой, например, из неживого в живое, из 
растительного в животное и наоборот. Существуют промежуточные стадии между 
неживой и растительной природой. Это кораллы. Между растительной и животной 
природой существует организм живой, но питающийся от земли. Существо между 
животной природой и человеческой — обезьяна. Она не может полностью стать 
животным, но и человеком тоже не способна стать.
      Единственное, что может произойти — это то, что если в человеке 
существует божественная искорка, которая тянет его к духовному, и в нем 
появляется желание достичь чего-то большего, то тогда это двуногое существо 
становится человеком. На земле есть немного таких, кого можно назвать человеком 
с точки зрения Каббалы, их можно пересчитать по пальцам.
      Развитие науки и технического прогресса для того и происходило, чтобы 
привести нас в тупиковое состояние и осознание, что таким образом нельзя дальше 
продвигаться. Но раньше нужно дойти до этого тупика.
      У всех каббалистов были ученики. Ни в коем случае нельзя сортировать 
учеников на лучших и худших, на желающих более или менее. Человек заранее 
создан с определенными желаниями, и никто не знает, почему он таким создан и 
почему желания проявляются таким образом. Сортировка и отбор в группе 
происходят естественным образом, чтобы сложилась постоянная группа.
      АР”И, кроме Хаима Виталя, никто по-настоящему не понял. Правда, он начал 
работать по новой системе. В его группе уже были большие каббалисты, но передал 
он все только одному — Хаиму Виталю. Преподавание учителя зависит от сорта душ, 
которые спускаются в этот мир. До АР”И были другие системы преподавания, другая 
методика. Начиная с раскрытия его методики, Каббалой могут заниматься массы, 
лишь бы было желание.
      Бааль Сулам не изменил систему АР”И, а лишь углубил и расширил ее, он дал 
более подробные комментарии на книги АР”И и Зоар, благодаря чему желающие 
изучать Каббалу и приблизиться к духовному в нашем поколении смогли понять 
внутренний смысл в изучаемом материале, а также провести аналогию при чтении 
всех книг Торы.
      Души, которые спускались до АР”И, воспринимали духовное чисто внешне, а 
после АР”И начали нисходить такие души, которые изучали, анализировали себя и 
духовный мир духовно-научным методом. Поэтому книги, вышедшие до АР”И, написаны 
в виде повествований. А книги после АР”И написаны, как ТЭ”С, на языке бхинот, 
сфирот, оламот. Это инженерия души, научный подход к душе.
      Для большого каббалиста не имеет смысла заниматься наукой нашего мира и 
производить различные опыты и открытия. Он все объяснения может дать с точки 
зрения Каббалы, потому что она является источником всех наук. У каждой науки 
существует свой язык. Если каббалист не ученый, он просто не сможет описать те 
или иные явления языком научных терминов.
      Каббалист ощущает истинные законы мироздания, из которых исходит духовная 
и материальная суть. Каким языком он запишет соотношение между тем духовным 
объектом и этим? Каким-то образом он должен записать духовную силу, которая 
держит на себе этот мир? И каковы взаимоотношения между духовными объектами?
      Никакими формулами нашего мира он это передать не может. В духовном мире 
он может передать все свои ощущения. Но как сделать его ощущения доступными 
непосвященным? А даже если им и можно как-то рассказать, то применить в нашем 
мире ничего невозможно, пока человек не изменится. Если бы все остальные 
изменили свои свойства, то могли бы общаться друг с другом на духовном языке и 
совершать духовные действия.
      Каждый получает и страдает соответственно своему уровню. А для поднятия 
их на духовный уровень необходим масах, который просто так не получают. Это 
замкнутый круг. Поэтому наука Каббала называется тайной для тех, кто еще не 
постиг ее.
      В «Введении в книгу Зоар» пишется о четырех ступенях познания — материал, 
материал, облаченный в форму, форма и суть. Науке доступно изучение только 
материала и материала, облаченного в форму. Форма без материала — это чисто 
абстрактное понятие, оно не поддается четкому анализу. А суть, то, что вызывает 
к жизни какие-либо объекты или реакции, вообще непознаваема.
      То же самое происходит в духовном. Даже большой каббалист, изучая 
духовные миры, может постичь материал и облачение в какую-то форму, но форма 
без материала нед
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 23
 <<-