я отсутствия Творца, света. Поэтому Ари начинает свою 
основную книгу по Каббале так: "Знай, до начала творения был лишь высший, все 
собой заполняющий свет" (См. ч.1,стр.1). Если бы свет заполнял все, то это 
означало бы присутствие только одного Творца. Поэтому, с целью создания "места" 
для творения, Творец сократил свое присутствие относительно созданий, как бы 
скрылся от них. И это действие Творца называется сокращением, сокрытием, света. 
Т.е. 100%-ое наличие света - это полное присутствие Творца. 
В таком случае нет места творению - никакому иному свойству. Ведь сокрытие 
означает в духовном не физическое отсутствие, как в нашем мире, а недоступность 
органам ощущений, ввиду отличия свойств ощущающего и не ощущаемого им. А в 
конце исправления, когда все свойства творения станут подобными свойствам 
Творца, полностью проявится Творец, и полностью проявится творение, и не будут 
занимать "место" один вместо другого, а полностью сольются, потому что не будут 
мешать своими свойствами друг другу. 
А пока, до конца исправления, в меру совпадения свойств человека и Творца, 
человек занимает "место" Творца. Т.е., как сказано в Торе, из-за отличия 
свойств скрывается Творец, и это "место" занимает эгоизм, "я" человека. Поэтому 
сказано: "Не можем Я и он находиться в одном месте". И потому понятие мир есть 
то, что представляет себе человек вместо заполняющего все Творца и происходит 
от слова "олама"-сокрытие, сокрытие Творца. 
Каким образом происходит проявление картины мира вместо ощущения простого 
света-Творца? Как в нашем мире, если мы поставим на пути луча света (проявления 
Творца) какой-то объект (эгоистическое свойство), то получим его отражение, оно 
нарисует определенную картину мира, допустим, мира Ацилут, поставим еще 
какой-нибудь экран - появится картина мира Брия, добавим еще какое-то 
эгоистическое свойство -нарисуется картина мира Ецира, добавится еще более 
эгоистическое свойство - появится в ощущениях воспринимающего его мир Асия 
вместо Творца. 
Т.е. мы не видим света, а то, что заслоняет свет, задерживает его и рисуется 
нам как мир. Т.е. мир - это не частичное проявление Творца, а проявление 
свойств, задерживающих свет, проявление противоположного Ему. 
В нашем мире задерживаются все 100 % света. Так вот этот заслоняющий свет 
объект - наши эгоистические свойства - и рисует нам картину нашего мира. А 
оживляет наш мир искорка света, упавшая, вопреки всем законам полностью 
эгоистической природы, милостью Творца в наш мир, чтобы дать нам возможность 
подняться из этого состояния. 
Отсутствие света - также исходит от Творца. Им создано сокращение своего 
проявления, называемое 1-м сокращением. И оно, как и все Его прочие действия, 
только для достижения цели - услаждения творений. В одной мысли заключено все 
творение, значит, и все недостатки, всевозможные страдания - все это исходит из 
Него - Он излучает свет и, скрывая его, творит тьму. 
Как могут исходить из Него страдания при единственной цели насладить нас? Мы не 
понимаем, что такое духовные "страдания", потому что оцениваем страдания и 
наслаждения в наших эгоистических желаниях. Но если бы мы могли сравнить наши 
страдания с наслаждением, уготованным нам Творцом, то все наше существование в 
этом мире показалось бы нам невыносимым. 
И не потому, что уготовленные нам наслаждения во много раз больше, чем все 
наслаждения этого мира, а потому что это совершенно иные наслаждения, 
альтруистические, несопоставимые с нашими ни в мере, ни в качестве. Поэтому все,
 что бы мы ни испытывали, - это полнейшая тьма по сравнению с Высшим светом. 
ЧАСТЬ 2 
10. ВЫЯСНЕНИЕ ЗАМЫСЛА ТВОРЕНИЯ 
11. ЖЕЛАНИЕ ОТДАТЬ В ТВОРЦЕ СОЗДАЛО В СОЗДАНИИ ЖЕЛАНИЕ ПОЛУЧИТЬ, НАЗЫВАЕМОЕ 
СОСУД, В КОТОРЫЙ ОН ПОЛУЧАЕТ НАСЛАЖДЕНИЕ 
12. ЖЕЛАНИЕ НАСЛАДИТЬСЯ, НАХОДЯЩЕЕСЯ В ЗАМЫСЛЕ ТВОРЕНИЯ, ИЗВЛЕКАЕТ НАСЛАЖДЕНИЕ 
ИЗ САМОГО ТВОРЦА, ОБРАЗУЯ СОСТОЯНИЕ БЕСКОНЕЧНОСТИ. 
13. ДО СВОЕГО СОКРАЩЕНИЯ ЖЕЛАНИЕ ПОЛУЧИТЬ НЕ ОТЛИЧАЛОСЬ ОТ ТВОРЦА 
14. СОКРАЩЕНИЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО МАЛХУТ МИРА БЕСКОНЕЧНОСТИ УМЕНЬШИЛА СВОЕ ЖЕЛАНИЕ - 
И ИСЧЕЗ СВЕТ, ПОТОМУ ЧТО НЕТ СВЕТА БЕЗ СОСУДА. 
  
  
ЧАСТЬ 2 
  
10. ВЫЯСНЕНИЕ ЗАМЫСЛА ТВОРЕНИЯ 
  
Только у маленьких детей и у умалишенных действия бездумны. Но взрослый 
нормальный человек осознает, что он делает и чего желает. Любая мысль является 
порождением желания, а любое действие исходит из какой-то мысли. Естественно, 
что это исходит из духовного закона: вначале была мысль, а потом действие, и 
конец действия является целью, как он был заранее запрограммирован в замысле 
творения. 
Т.е. всегда существует цепочка: возникновение желания, осознание желания для 
достижения желаемого (цель), действие для достижения желаемого (цели). Допустим,
 человек хочет построить дом. Сначала он думает об этом в общем, затем 
выполняет чертежи, затем составляет спецификации, затем составляет расценки и т.
д. И мы видим, что конец действия, готовый дом, уже заранее существует в его 
мысли, является его целью и причиной всех его действий. 
А так как цель Творца - насладить творения, и одна Его мысль мгновенно 
выполняет до конца все задуманное, то сразу же по появлении мысли о творениях и 
их наслаждении немедленно создалось все в своем законченном виде: 
распространился свет от Творца и создал все творение, и наполнил его собой, как 
задумал Творец. 
И эту мысль мы называем замыслом творения, или миром Бесконечности. А поскольку 
самого Творца мы не можем ощутить, то нет у нас слов о Нем, ведь слово выражает 
ощущение. Но начиная с замысла творения, т.е. Его связи с нам