я. Только наши свойства определяют, где мы находимся.
 И только наши свойства ответственны за то, что мы воспринимаем свет Творца как 
несовершенство окружающего мира. Мы извлекаем из света именно то, что могут 
ощутить наши эгоистические свойства: все отрицательное. На самом же деле у 
света есть только одно свойство - наслаждать. 
С таким свойством он исходит от Творца. Все остальное - это восприятие его 
творением. Все имена, которыми мы называем свет (воздействие на нас Творца): 
хороший, плохой, справедливый, страшный - все положительное или отрицательное - 
это то, что мы ощущаем сейчас. И я не могу себя сейчас заставить чувствовать 
хорошо или плохо - сердцу не прикажешь. 
Единственное, о чем можно просить - чтобы Творец поднял меня на другую ступень, 
чтобы я ощутил Его воздействие на себя в истинной форме, что возможно, если 
Творец исправит мои эгоистические органы ощущений на альтруистические, что и 
означает поднять меня на более высокую ступень, тогда я, естественно, смогу 
ощутить Его в своих, соответствующих свету, ощущениях как хорошее. И только 
тогда смогу я в сердце своем благодарить Его, чего сейчас сделать не в 
состоянии. Чувствовать себя хорошо или плохо - в этом человек не хозяин. Задача 
- поверить, что Творец существует, и что Он может исправить, изменить состояние 
человека, поднять его до такой ступени, когда он сможет благодарить Творца, а 
не проклинать своим ощущением в сердце, как сейчас. Мир (олам) от слова (олама) 
сокрытие. 
Мир - это определенная картинка частичного постижения Творца - в меру подобия 
свойств постигающего с Постигаемым. В нашем мире Творец называется природой. 
Поэтому слово природа-тэва в гематрии - Элоким - одно из имен Творца. Через 
природу нашего мира, через нас самих, наши свойства и окружающее нас - так на 
нашем настоящем уровне представляется нам Творец. 
А все миры, высшие и низшие - это простой свет Творца - единый и единственный, 
у которого есть одно свойство - наслаждать. Любой объект нашего мира, 
одушевленный или нет, в том числе и мы сами, высшие миры, управление ими и 
системы этого управления, силы и то, к чему они приложены, результат действия 
этих сил и цель, во имя которой они появились, - все это заложено в свете, 
исходящем из Творца. Т.е. практически нет ничего, кроме Творца. Все 
остальное-это иллюзия существования творений относительно самих творений. Дело 
в том, что все миры созданы для нас, для человека, который находится на самом 
низком уровне, "в конце" творения. 
И человек должен соединить противоположные "концы" творения, дойти до такого 
внутреннего духовного уровня, до самой верхней точки, до самого простого света, 
исходящего из Творца, до самой первичной мысли творения - наслаждение творения. 
Только вследствие ощущения этой ступени у человека рождается абсолютная 
бесконечная любовь к Творцу, что и является целью его духовного развития (См. ч.
6, п.118). И эта цель должна быть достигнута при жизни в этом мире. 
Человек должен пройти все 125 ступеней, подняться, находясь еще в нашем мире, 
до наивысшей ступени духовного развития, т.е. "спустить" все духовное до уровня 
нашего мира, впустить духовные свойства в себя, вытеснив эгоизм, наполнившись 
полностью этой простой, исходящей из Творца, мыслью, простым светом. "Спустить" 
- не означает низвести духовное до свойств нашего мира, но, заменив в себе свои 
свойства на духовные, весь мир вокруг преобразовать в подобие мира Ацилут. 
Поэтому, начиная свой путь духовного возвышения, человек должен понимать, 
постоянно вспоминать и говорить себе, что нет никого, кроме Творца, и цель 
духовного возвышения человека - дойти до такой духовной ступени постижения 
Творца, на которой человек, Творец и свет Творца слились бы в одно целое. 
Нет никаких различий между этими тремя: человеком, его путем к Творцу и самим 
Творцом. И, чтобы достичь цели, необходимо постоянно соединять в себе их 
воедино. Речь идет о том, что человек, чтобы не сбиться с дороги, должен знать 
заранее, находясь еще на наинизшей ступени, что и он, и Творец, и все ступени, 
по которым он восходит, - все едино. 
И нет никакой разницы, никакого различия между ним, Творцом и Торой - ступенями,
 по которым он поднимается. Если он не будет выполнять этого в своих духовных 
действиях, то обязательно сойдет с пути, образно говоря, вправо или влево. А 
ошибившись, взяв ложное направление, чем дальше будет двигаться, тем больше 
будет удаляться от истинного пути. 
Поэтому Бааль Сулам пишет, что все надо связывать с первичной мыслью творения. 
И это правило для начинающих, движущихся с самой низкой точки. Как говорит раби 
Ю. Ашлаг (Бааль Сулам): "Я тебе раскрою, что такое средняя линия, по которой 
надо сближаться с Творцом. И это необходимо знать, потому что лучше вообще не 
двигаться, чем идти неправильно". 
Для этого необходимо постоянно освежать в памяти два принципа "Нет никого, 
кроме Творца" и "Исраэль (стремящийся к Творцу), Тора (путь к Творцу) и Творец 
- это одно". Поэтому ни в коем случае нельзя представлять себе, что у Творца 
есть две мысли в творении. Такая дуальность возникает в понимании начинающего 
вследствие изучения основ творения, подобных следующим: "Рождающий свет и 
порождающий тьму", "Управляющий вознаграждением и наказанием", "Сотворивший 
доброе и злое начало в человеке" и пр. 
Невозможно на низшей ступени, в начале своего духовного развития соединить все 
противоречия, понять, каким образом это все едино, включая страдания, наинизшие 
проявления эгоизма, всю низость поведения человека, как все это исходит из 
Одного источника и существует совместно в одной цели творения. 
  
  
9. СУТЬ СОКРАЩЕНИЯ. КАКИМ ОБРАЗОМ ИЗ СОВЕРШЕННОГО ПРОИЗОШЛИ НЕСОВЕРШЕННЫЕ 
ДЕЙСТВИЯ? 
  
Поскольку существует изначально только один Творец (мы обязаны употребить слово 
"существует", так как нет в нашем лексиконе слов, означающих извечное, не 
относящееся ко времени, бытие), то что же такое творение? 
Это градации ощущен