борьбы, и не произошло бы чуда, обнаружившего силы евреев в следовании
путями Бога. Чудо строго отмерено - оно показывает, как желанно и важно для
Бога, чтобы мы выполнили Его волю без принуждения и с сохранением свободы
выбора.
3.8. Обычные законы природы - тоже чудо

Празднование Хануки имеет еще один важный аспект. Греки хотели уничтожить в
сердцах евреев веру в Божественное управление миром, они хотели заставить
евреев признать, что мир управляется только законами природы, и уже многие
из Израиля шли по их стопам. Когда же они увидели чудо, которое не
соответствовало законам природы, то все признали, что мир управляется
Богом. Даже в то время, когда кажется, что вс° подчинено только законам
природы, то и тогда все законы эти поддерживаются Божественным управлением.
Поэтому мы поем в песне на зажигание свечей в Хануку: "Сыновья мудрости
восемь дней праздника установили...", понимая это как "поскольку евреи -
"сыновья мудрости", то из чуда горения масла они поняли, что обычное
горение масла тоже является чудом".
В мире есть закономерности, и мы называем их "законами природы", но все они
постоянно приводятся в действие Божественной силой. И это - основа
еврейского понимания мира. В ежедневных молитвах говорится об этом так:
"Если бы Ты хоть на миг отвел внимание Твое от мира, то вс° сущее сразу
обратилось бы в ничто, каким оно было до сотворения Тобой мира".
3.9. Вечность праздника - живая связь поколений

Мы видели, что на глубинном уровне Ханука - это праздник еврейского
возрождения, еврейского понимания мира. Поэтому и сегодня, празднуя Хануку,
мы ощущаем нашу близость к евреям ушедших поколений, ведь мы находимся в
том же положении, что и они; у нас часто те же проблемы; и наши предки
передают нам через века свой опыт решения этих проблем, опыт еврейского
образа жизни в этом мире. В этом и есть вечность праздника, вечность
Хануки.
4. Дополнительные материалы

4.1. Талмуд о порядке зажигания ханукальных свечей

а) Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель (учение школы Шаммая и школы Гилеля)
Приведем перевод (с комментарием) отрывков из Талмуда (Трактат Шабат, 216),
относящихся к законам Ханукальных свечей.
Учили Мудрецы: собственно заповедь Хануки состоит в том, что следует
зажигать хотя бы одну свечу в своем доме в каждую из ночей Хануки. (И когда
нет иной возможности, заповедь можно исполнить и таким образом - зажигая
одну свечу). Те, кто хочет исполнить заповедь лучше (hидур мицва), зажигают
по свече на каждого домочадца; те же, которые хотят сделать "лучшее из
лучшего" (меhадрин мин hа-меhадрин) - (а в Хануку рекомендуется поступать
именно так), - Бейт-Шаммай говорит: в первый день надо зажигать восемь
свечей, а затем каждый день уменьшать на одну; а Бейт-Гилель говорит: в
первый день надо зажигать одну свечу, а затем каждый день зажигать на одну
свечу больше - до восьми. (По Галахе - практическому закону в наши дни -
принято поступать согласно школе Гилеля). ... И вот какое объяснение дано
такому расхождению: Бейт-Шаммай зажигают в соответствии с днями оставшимися
(В первый день остается восемь дней праздника - зажигают восемь свечей и
т.д.), а Бейт-Гилель - в соответствии с количеством прошедших дней.
(Расхождение между Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель относится не только к деталям
законов Хануки, но они проявляются в некоторой разнице подходов к чуду и в
разных оттенках еврейского мировоззрения. Чему же учит нас Галаха, принятая
в соответствии с мнением школы Гилеля? Она учит нас внимательно
вглядываться прежде всего в то, что уже было и уже сделано, а не в то, что
будет, что предстоит. Например, перед нами горы книг еврейской мудрости -
когда же мы сможем их изучить? Но не следует отчаиваться, а наоборот, надо
черпать силы из уже сделанного, выученного, из того, что путь начат и мы
продолжаем идти по нему. И в более общем плане (как уже говорилось в
разделе "Философия Хануки"), если бы евреи каждый раз отчаивались и
говорили: "Как же сможем мы устоять завтра?!" то не смогли бы устоять даже
сегодня. Поэтому надо вглядеться в уже прошедшее, в его свидетельство, и
набираться у него сил. Ведь само наше существование - есть реальное чудо,
не укладывающееся в материалистические схемы истории. Мы должны вглядеться
в это чудо и понять смысл нашего дальнейшего существования. Различие в
установлениях школ Шаммая и Гилеля может быть понято как различие подходов
к оценке "необходимого количества чуда" как помощи Бога людям,
проявляющегося в продвижении от первого к восьмому дню Хануки, от принятия
решения - к результату.) Другие объяснения: Зажигание свечей по Бейт-Шаммай
символизирует жертвы праздника Суккот (Эти жертвы, соответствующие народам
мира, приносили в Храме в течение всего праздника Суккот. Каждый день
количество жертв уменьшалось, и в последний день - Шмини-Ацерет -
приносилась только одна; подробнее см. в книге "Осенние праздники", раздел
"Суккот"), а по Бейт-Гилель - соответствует принципу: "В вопросах святости
повышают, а не понижают" (И значит, количество свечей должно каждый день
увеличиваться. Это - важнейший принцип в Галахе, в соблюдении Торы и в
еврейской философии, особенно для тех, кто продвигается к Торе. Еврейский
подход к миру исходит из того, что нельзя ожидать и тем более требовать,