"возмутители спокойствия в Сирийском царстве". Это были плоды того слияния
с греками, которого "просветители" добивались ценой отречения от своих
обычаев в течение полувека.
Эллинисты смеялись над Израилем за его веру в Бога, за то, что Израиль ждет
от Него спасения. Они говорили: "Учитесь у греков искусству воевать. Если
вы будете полагаться на Тору и молитвы, вас раздавит любой, кто нападет на
вас". И тут пришло спасение через героизм слабых, победивших тех, кто
славился своей силой. Более того, войну начали не самые воинственные и
сильные среди евреев, ее начали коhены - служители Храма. Истинная сила
зиждется на чистоте и святости.
Скрытые чудеса - постоянное Божественное управление

Военные силы евреев даже в самые лучшие времена уступали грекосирийцам во
много раз. Случались и поражения, но евреи побеждали и до и после Хануки, и
не один, и не два, а десятки раз.
Историки-рационалисты могут, рассматривая подробности событий, сказать нам:
"Один раз евреи оказались более храбрыми, чем греки. В другой раз евреям
удалось обмануть своего врага и разбить его армию по частям. В третий раз
сирийский царь снял осаду Иерусалима и спешно увел свои войска для
карательных операций в других провинциях. В четвертый раз он должен был
защищать свою собственную страну от нападения. В пятый раз внутри самой
Сирии шла борьба за престол, и обоим претендентам было не до евреев. В
шестой раз... В седьмой раз..." и т.д. и т.п. Конечно, всегда можно
подыскать материалистическую причину тех или иных событий. Более того,
еврейская Традиция передает нам, что мир специально устроен именно так,
чтобы такую причину можно было найти и чтобы каждый человек обладал
свободой выбора и сам решал, верить ли ему в Божественное управление миром
или считать, что вс° определяется "случаем" и материалистическими
факторами. Любое отдельное событие можно объяснить "случайным стечением
обстоятельств". Но невозможно представить себе, что многотысячелетнее
выживание евреев основано только на массе случайностей.
Еврейский подход к миру утверждает, что Бог постоянно "творит историю" и
что случайное стечение обстоятельств - это "скрытые чудеса", то есть
чудеса, происходящие без видимого нарушения законов природы. Военная победа
Хануки - это именно такое "скрытое чудо", в отличие от явного чуда горения
масла.
Празднование победы

В честь победы в войне читаются Псалмы "hалель" и молитвы благодарности
"Аль-hа-нисим". "hалель" - это "Псалмы прославления" (Псалмы, 113-118), в
которых часто используются слова hалелу-й-а - "славьте Бога". "hалель"
читается после утренней молитвы во все восемь дней Хануки. "Аль-hа-нисим" -
"за чудеса" - специальная молитва, которую читают на Пурим и на Хануку. Она
вставляется во все молитвы дня - утреннюю, дневную, вечернюю и в молитву
после еды.
Чтенье "Аль-hа-нисим" установлено в память о физическом избавлении от
власти Антиоха, а чтение "hалеля" - в честь духовного освобождения от
греков.
Вот текст молитвы "Аль-hа-нисим" на дни Хануки:
"И мы благодарим Тебя... за чудеса и избавление, и за силу, и за спасение,
и за войны, которые Ты вел, помогая отцам нашим в те дни, в это время. В
дни Мататьяhу, сына Иоханана-Первосвященника из семьи Хасмонеев, и его
сыновей; когда встало злодейское царство греков на народ Твой, Израиль,
намереваясь заставить его забыть Твою Тору и преступить Законы, данные
Тобой; но Ты, в великой милости Своей, помог отцам нашим в дни беды их. Ты
боролся их борьбой, судил их судом, мстил их местью, предал врагов их
сильных в руки слабых, многих в руки немногих, нечистых в руки чистых,
злодеев в руки праведных, злоумышлявших в руки занимавшихся Торой Твоей. И
этим создал Ты Себе Имя великое и святое в этом мире Твоем; и для народа
Твоего Израиля сделал Ты спасение великое и избавление явное. И после всего
этого пришли дети Твои в пределы дома Твоего, и осмотрели Храм Твой, и
очистили Святилище Твое, и зажгли Светильник в месте Святости Твоей, и
установили эти восемь дней Хануки, чтобы благодарить Тебя и прославлять Имя
Твое великое".
Извращенные трактовки Хануки

К сожалению, иногда вс° восприятие Хануки сосредотачивается на чисто
военном аспекте событий. В качестве примера нам бы хотелось привести
несколько строк из статьи М. Розенфельда "Ханука - Еврейская самооборона":
"...но для мыслящего еврея Ханука - это не что иное, как памятный день
героев еврейской самообороны... Чудес с неба не случилось... Но меч
совершил чудо, мертвый народ был неожиданно воскрешен... Не Тора спасает
кулак, но кулак спасает Тору. Меч, а не ермолка защитит еврея в кровавых
землях его врагов".
Что можно сказать о таком взгляде? Во-первых, такой человек отрекается от
десятков и сотен еврейских поколений, без которых он не имел бы никакого
понятия о Хануке; он отворачивается от наследия своих предков. Во-вторых,
такое "историко-революционное" понимание жизни евреев гораздо примитивнее
традиционно-духовного. В-третьих, именно по отношению к Хануке это
совершенно эллинистическое понимание механизмов истории выглядит особенно