нигде не встречаем жертвоприношения, осуществляемые с подобной целью.
Никогда жертвенное животное не символизирует замену осужденного человека.
Никогда в еврейском мире не рождалась мысль о том, что с Богом надо
поделиться нажитым добром.
       Еврейская традиция неизменно помещала проблему жертвоприношений в
контекст личной связи человека с Богом или в контекст связи Бога с
избранным Им народом (жертвоприношения от имени всего народа) либо со всеми
народами мира (жертвоприношения в праздник Суккот). Всегда в этих случаях
говорилось о восстановлении или обновлении связи со Всевышним.
Жертвоприношение - всегда обновление: подобно тому, как вода смывает грязь
с тела человека, так жертвенное животное уносит с собой то, что уже
"умерло" в человеке и больше не пригодно для службы Всевышнему.
Добровольное пожертвование призвано также декларировать, что человек
достоин данного ему благословения и использует его ради службы Всевышнему.
       Ежедневно в начале и конце светового дня в Храме совершались
жертвоприношения от имени всего общества. Кроме того, дополнительные жертвы
того же ранга приносились в Праздники, Субботы и в начале каждого месяца.
Деньги для них должны были жертвовать все евреи: раз в году по полшекеля
каждый. "Бедный не меньше, богатый не больше" (Исход 30:15) - все поровну.
Никто не имеет права участвовать в общественном жертвоприношении в большей
степени, чем другой, - в этой заповеди Торы выражается полное равенство
всех евреев, абсолютная идентичность их обязанностей перед Всевышним. Давая
заповедь о половине шекеля, Святой, Благословен Он, сказал: "Должны
приносить для выкупа за души" (там же). Возникает естественный вопрос:
разве может человек выкупить свою душу? "Не выкупить брата за деньги, не
дать Богу выкупа за себя" (Псалмы 49:8) Да к тому же за такую маленькую
сумму, - ведь сказано: "Все, что есть у человека, он отдаст за свою душу"
(Иов 2:4)? Мидраш сообщает: когда Моисей задал этот вопрос Богу, Бог
вытащил из-под Престола Славы огненную монету и сказал: "Вот такую дайте"
(Бамидбар Раба 12). Каждая еврейская душа неразрывно связана с Престолом
Славы. По сути, Престол Славы - это место соединения всех еврейских душ в
единое целое. Жертвы, приносимые от имени всех душ народа Израиля,
поднимаются к Всевышнему и выкупают каждого в отдельности.
       Кроме жертв от имени всей общины Израиля, в Храме совершались
жертвоприношения и от имени частного лица. Человек, по ошибке преступивший
запрет, был обязан принести жертву хатат. Слово хатат происходит от глагола
лэхатэ, который в современном языке приобрел значение "стерилизовать", в
старом же означал "очищать от греха". При невыполнении положенного человек
приносил жертву, называемую ола (от глагола "подниматься"). Названа она так
по двум причинам. С одной стороны, эта жертва целиком сжигалась на
жертвеннике и, значит, целиком "возносилась" к Всевышему. С другой - ее
приносил человек, желавший "возвыситься", т.е. вознестись к святости.

2.4.5. Храм и искупление грехов
       "Семь вещей были созданы еще до сотворения мира: Тора, раскаяние,
... Храм..." (Недарим, 39б). Имеется в виду, что эти явления, хотя и
существуют в нашем мире, ему не свойственны и, строго говоря, не должны
были бы в нем существовать. Человек, который состоит из материального тела
и нематериальной души, связывает духовные миры с земным. Тело человека,
будучи совер-шенно материальным, полностью подчинено законам природы. В
этом смысле никакой поступок человека не может быть грехом. Камень, падая с
десятого этажа на голову проходящего внизу человека, не совершает греха, -
он просто подчиняется физическим законам. Если бы материалисты, не дай Бог,
были правы, то следовало бы считать безгрешным человека, проломившего
голову ближнему своему, - с его стороны это была бы просто победа в борьбе
за существование (в "равнодушном" материальном мире). Понятие греха
появляется лишь тогда, когда поступок человека противоречит законам
нематериального мира, законам, данным Всевышним в Его Торе. Грех - это
победа материи над духом.
       Раскаяние состоит в том, что согрешивший полностью сознает свой грех
и просит Всевышнего как бы не "засчитывать" сделанное, просит повернуть
время вспять и вычеркнуть из былого то дурное, что там произошло. С точки
зрения законов материального мира, такое желание лишено смысла.
Проломленная голова остается проломленной, и все, что можно сделать, - это
максимально загладить нанесенный ущерб. Оскверненная Суббота останется
оскверненной. Только дарованное нам Торой раскаяние позволяет повернуть
время вспять (не восстановить проломленную голову, но исправить духовный
ущерб, нанесенный миру, вычеркнуть грех из прошлого). Здесь имеются в виду
не только эмоции, а раскаяние во всех его аспектах2).
       В Храме, который тоже несвойствен нашему материальному миру и,
являясь "местом встречи неба и земли", связывает (подобно душе человека)
духовные миры с нашим материальным миром, можно было преодолеть временны¦е
ограничения, тяготеющие над поступками человека, вычеркнуть содеянное из
прошлого, принеся покаянную жертву в искупление почти всех преступлений
против законов Всевышнего. Покаянная жертва, разумеется, имеет смысл только
при условии полной искренности раскаявшегося. Слова пророка: "Зачем Мне
множество ваших жертв?" (Исайя 1:11) - сказаны по поводу формально
приносимых жертв. Искренность при совершении жертвоприношений, желание
человека освятить с их помощью свою жизнь, изменить ее и взойти на новую,
более высокую ступень - обязательное условие принесения жертв. Это