которые умеют рассказывать, но не умеют читать и за всю свою жизнь не
прочли ни одной книги. В отличие от них еврейский писатель, даже если он не
изучал Талмуд, то изучал Пятикнижие и Раши или раздел Мишнайот, или
"Эйн-Яаков", или мидраш".

      При жизни нашего учителя никто, в том числе и он, не мог представить
себе, что наступит время, когда появятся еврейские писатели, не изучавшие
ни Пятикнижие с Раши, ни раздел Мишнайот, ни "Эйн-Яаков", ни мидраш.

      Слава Богу, мы принадлежим к тем, кто изучал и Пятикнижие с Раши, и
раздел Мишнайот, и "Эйн-Яаков", и мидраш, и даже Талмуд.




                                    21.

      После окончания семидневного траура по нашему учителю я навестил его
вдову, праведницу. Она знала, что я был предан нашему учителю и что он
приблизил меня к себе, и поэтому приняла меня, сидела со мной и
рассказывала о нем.



----------------------------------------------------------------------------
К продолжению









                            Еврейские праздники

        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

----------------------------------------------------------------------------
		К оглавлению книги "День Независимости и День Иерусалима"
2.4. Религиозное значение Дня Независимости


      Тора заповедует нам: "И овладейте этой землей и заселите ее, ибо вам
даю Я землю эту, чтобы владеть ею" (Числа 33:53). Заповедь жить в Земле
Израиля содержит, таким образом, два аспекта: "владеть землей" и "заселить
ее". Если мы даже живем в Земле Израиля, но не владеем ею, заповедь еще не
выполнена. До Дня Независимости евреи уже заселили некоторую часть Земли
Израиля, но не владели ею - верховная власть была сначала в руках турок, а
потом англичан. Именно в День Независимости мы получили эту землю во
владение, и, таким образом, выполнили заповедь, которой были лишены почти
две тысячи лет

      Рамбан ("Нахманид"), один из важнейших религиозных авторитетов
иудаизма (жил в XII веке) пишет о заповеди "заселить землю и овладеть ею"
так: "Заповедано нам Торой владеть землей, которую дал Всевышний нашим
праотцам, и не оставлять ее во владении какого-нибудь другого народа, и
также не оставлять ее невозделанной; полностью в границах ее, о которых
клялся Бог нашим праотцам, и никакой кусочек из нее не оставить"
(Комментарий на "Сефер hа-Мицвот", Мицва Осе 4). Если перевести слова "не
оставить ее и никакого кусочка из нее во владении какого-нибудь другого
народа" на язык современных понятий, то это означает: "иметь суверенное
еврейское государство на всей исторической территории Земли Израиля". С
этой точки зрения даже совершенно нерелигиозное еврейское государство имеет
религиозное значение, т.к. оно дает возможность выполнения заповеди Торы.
Поэтому есть однозначная религиозная обязанность поддерживать даже
совершенно нерелигиозное еврейское государство на Земле Израиля; и также
следует стремиться, чтобы власть и суверенитет этого государства
распространялись на как можно большую часть этой земли. (Мы оставляем здесь
в строне достаточно сложный вопрос о том, имеют ли, с точки зрения Торы,
евреи сегодня право вести войну с целью завоевания Земли Израиля; но ясно,
что те части Земли Израиля которые попали в наши руки, мы не имеем права, с
точки зрения Рамбана, отдать во власть других народов. Напротив, мы обязаны
их всемерно заселять, обустраивать и обрабатывать.) Аналогия здесь такова:
есть религиозная обязанность жениться и иметь детей, и также есть
обязанность воспитывать детей в духе соблюдения Торы. Но, однако, если
человек опасается, что ему не удастся воспитать детей в духе Торы, это не
может освободить его от обязанности иметь детей; т.е. здесь есть две
раздельные обязанности. Точно так же есть две раздельные обязанности: одна