Это движение не будет противостоять или соперничать с политическим
сионизмом; напротив, оно будет поддерживать сионистское движение, но ему
надо оставаться независимым. Два эти движения должны взаимодополнять друг
друга, вместе содействуя возрождению народа - в области государственной и в
области духовной." (конец отрывка из лекции Б.Иш-Шалома)


      Важно отметить, что все, что говорил рав Кук, не есть нечто
"совершенно новое", чего не было раньше в иудаизме. Рав Кук был совершенно
ортодоксально-религиозным евреем. Все корни его философии содержатся в
классических основаниях иудаизма - Талмуде, Мидрашах, Зоhаре и других
книгах. Его "новое" - это новый язык изложения, позволяющий применение
"старого" к новой ситуации, с полным сохранением всех основ и принципов
этого "старого".

      Главным "новшеством", которое принес рав Кук, была система идей,
которая позволила осознать нерелигиозное сионистское движение и современное
Государство Израиль как составные части мессианского процесса.

      Наша жизнь в очень большой степени определяется тем, как мы
интерпретируем деятельность различных сил в обществе вокруг нас. От этого
зависят наши действия по отношению к этим силам, выбор программ и
принципов, на которых мы строим нашу деятельность, и.т.д.

      Рав Кук реинтерпретировал действительность вокруг себя. Получив
признание - или, по крайней мере, уважение, - его идеи изменили
психологический настрой сотен тысяч, если не миллионов евреев в нашем веке;
они повлияли на общественные силы, школьные программы, политические партии,
поселенческие движения и т.д. Просто поразительно, что концепция, которая,
в сущности, целиком базируется на Каббале и глубокой мистике, оказала такое
громадное влияние на развитие жизни нашего народа в цинично-прагматичном XX
веке.

      До рава Кука в религиозных кругах господствовало восприятие
секулярных еврейских движений как чего-то не только принципиально
неправильного, но и "тупикового", какой-то больной ветви, которая должна
засохнуть или отмереть при последующем магистральном развитии еврейского
народа, подобно тому, как это происходило в прошлом с другими ересями -
садукеями, караимами, выкрестами, последователями Спинозы или
лже-мессианских течений XVII века. В свою очередь, нерелигиозные похожим
образом относились к религиозным, считая их "отмирающей группой
средневековых мракобесов", которая вскоре, с развитием просвещения,
техники, либерализма, социализма и т.п. совершенно исчезнет. Даже то
сотрудничество, которое было между религиозными и нерелигиозными -
например, в поселенческом сионизме 1880-х - 90-х гг. или между религиозными
и светскими фракциями в Сионистской организации Герцля - было "по
необходимости", ввиду практической невозможности "сдвинуть горы" в
одиночку. У каждой из сторон не было внутреннего уважения к тому духовному
содержанию, которое несла противоположная сторона.

      Рав Кук, реинтерпретировав действительность, выдвинул концепцию,
новую для обеих сторон. Он воплотил в себе точку их духовного, а не просто
практического соприкосновения. Вначале обе стороны воззрились на него с
удивлением, и это вызвало его конфликт со всеми; и лишь по прошествии
многих лет его концепции стали принятыми во многих кругах, и заставили обе
стороны измениться.

      После смерти р.А.-И.Кука духовным лидером религиозно-сионистского
движения стал его сын, рабби Цви-Иеhуда Кук (1890, Литва - 1982,
Иерусалим). Р.Ц.-И.Кук требовал от религиозных кругов однозначной поддержки
провозглашения Государства Израиль, возглавлял иешиву Мерказ hа-Рав, где
его учениками было большинство нынешних сионистских раввинов Израиля. После
Шестидневной войны он был категорически против возвращения арабам занятых
Израилем территорий и был духовным лидером поселенческого движения "Гуш
Эмуним".


2.2 Отрывки из статей р.А.-И. Кука и р.Ц.-И.Кука

р.Авраам-Ицхак Кук


Мы приведем здесь лишь несколько отрывков из статей р.А.-И. Кука,
показывающих его отношение к нерелигиозному сионистскому течению и к
современной культуре.


                                   * * *