документ - письмо, написанное сыном р.Кука в 1907 г. писателю Й.-Х.Бренеру.
Сын р.Кука, р.Цви Йеhуда, пишет о той близости, которую он чувствует к
Бренеру, крупнейшему писателю Второй алии, радикальному отрицателю всего
традиционного иудаизма. Его письмо свидетельствует о духе, который он
впитал в доме отца: "Автор книги - мой отец, глубоко верующий раввин; и он
не только считается великим в Торе, но и удостоился имени "праведник" - и
при этом он свободный исследователь и философ... Он глубочайшим образом
изучил учения философов и духовных учителей народов мира, и проник в
основания нашей Торы, достиг и Каббалы. И с рвущимся сердцем смотрел на
народ свой возлюбленный, изломанный и разорванный на куски. И понял, что
корень всех зол в незнании своего ближнего... так что, например, для одних
иудаизм стал синонимом жизнененавистничества и безделья; а с другой стороны
просвещение и мудрость и живые устремления [молодежи] в глазах держащихся
старого стали отступничеством и святотатством... И разрывы эти рвутся
дальше и дальше, так что дошли мы до состояния, в котором никогда еще не
были. Никогда!.. И отец мой вышел на общественное поприще, чтобы
действовать во благо народа всеми силами своими. Он пишет, и печатает, и
проповедует на разные лады свои идеи, и несмотря на бесчисленных
противников его - особенно из Старого ишува - уже много преуспел..."


      "Национальное пробуждение и развитие нового ишува в Эрец Исраэль
идеалистической молодежью, преданной своему народу но отвергнувшей его
религию, требовало религиозного осознания и оценки. В духе новой философии
пионеры-халуцы Второй алии доказывали, что еврей способен взять свою судьбу
в свои руки и сам принести себе избавление, не ожидая помощи свыше, а
напротив - открыто взбунтовавшись против неба. С точки зрения р.Кука
невозможно было игнорировать или отрицать сионистскую идею и халуцианскую
деятельность, как невозможно было закрыть глаза на духовные процессы и
философские системы, из которых выросла литература поколения и которые
питались социальными и научными революциями современности. Рав Кук высоко
ценил халуцианскую искренность, стремление к истине и отвращение к фальши,
свободное сознание, открыто проявившееся в их бунте против старого. Тем
более, необходимо было дать религиозный ответ тем центральным устремлениям
века, которые делали религию - в лучшем случае - излишней.


      "Идеи р.Кука совершили переворот в области еврейской религиозной
мысли. Это целостное миропонимание, сумевшее представить альтернативу
существовавшим философским системам путем реинтерпретации действительности,
человека и самой религии. Он смог осознать религиозный смысл исторической и
социальной действительности и выразить этот смысл в понятных современному
человеку понятиях."


      Проясняя смысл каббалистических идей о ступенях Божественного
проявления в мире и о сути Торы, р.Кук резко изменяет привычное нам
понимание концепции "откровения". Божественное откровение не понимается им
только как чудесное сверхъестественное событие или как явное пророчество -
т.е. поток знания, вливающийся в сознание человека из небесных сфер. Но он
считает Божественным откровением также трансцедентальное измерение обычной,
естественной реальности - т.е. подчеркивает, что Бог открывается нам в
природе и в культуре, в творческой деятельности человека вообще и
творчестве и деятельности Израиля в особенности. Метафизические интуиции
народа Израиля, проходящие в свободе духовной, составляют, таким образом,
"Божественные тайны". И даже спонтанный прорыв целого поколения за рамки
Галахи, из пределов Торы в "секулярность" [поскольку он привел к
чрезвычайно важным положительным явлениям: к заселению евреями Святой Земли
и к возможности осуществить на ней Тору] - свидетельствует задним числом,
что тут было аутентичное откровение воли Бога. И потому свершения халуцев
Второй алии, несмотря на то, что они были вероотступниками, есть, по
р.Куку, одно из выражений фундаментального положительного процесса движения
к Богу в народе Израиля и во всем мире.


      "Рав Кук постоянно был в фокусе актуальных дискуссий, происходивших в
Эрец Исраэль, что неизбежно делало его мишенью для критики с самых разных
сторон. Но все-таки его разногласия с официальным руководством сионистского
движения выходили далеко за рамки злободневных вопросов. Их спор касался
понимания самого назначения сионизма: видеть ли возрождение народа как дело
только политико-государственное или как начало общего национального
обновления - общественного, культурного, религиозного. Рав Кук пытался
объясниться с руководителями сионистского движения как в публичных
выступлениях, так и в своих писаниях и даже в личных беседах. По его
мнению, сионистское движение занимается лишь физическим возрождением
народа, лишь строительством тела нации, а не возрождением духа. Поэтому,
решил р.Кук, необходимо создать, по типу сионистского движения, другое
большое движение, которое сосредоточится на строительстве духа и культуры
нации. Оно будет называться "Знамя Иерусалима" и будет группироваться
вокруг духовного центра, где должны вырасти религиозные вожди всего народа.