время выборов в Кнесет. При Мизрахи был создан ряд культурно-религиозных
учреждений, среди которых - Мосад hа-рав Кук ("Институт р.Кука"),
являющийся сегодня одним из крупнейших в мире издательств на иврите.


      "Мизрахи активно развивало свою образовательную сеть, включавшую
детские сады, начальные и средние школы, иешивы, профессиональные школы и
учительские семинарии. Эта система оставалась независимой вплоть до 1953
г., когда она была включена в качестве автономной ветви в государственную
систему школ. В 1955 г. в Рамат-Гане был основан религиозный университет
Бар-Илан. В рамках Мизрахи действуют женская организация "Эмуна" и
юношеская организация Бней-Акива".


(конец отрывка из Еврейской энциклопедии)



      Другое направление в религиозном еврействе - "Агудат Исраэль" -
оформилось в 1912 г. в Польше.Оно состояло как из тех, кто отошел от
Мизрахи, так и из других отдельных религиозных групп. Они считали, что не
следует вести совместную деятельность с нерелигиозными социалистами
(составлявшими основное ядро Второй алии 1903-1914 гг.), поскольку те
стояли на позиции полного разрыва с религией. "Агудат Исраэль" поддерживала
деятельность по заселению и освоению Земли Израиля, но вела эту
деятельность отдельно от общего сионистского движения. Более крайние
представители Агудат Исраэль были вообще противниками сионизма, т.к. в те
времена многие, примыкавшие к сионизму, отрывались тем самым от религии; и,
кроме того, эти люди считали, что не следует возрождать еврейское
государство без прямого Божественного вмешательства. Однако основная масса
Агудат Исраэль не относилась к сионистскому движению враждебно, но при этом
хотела четко отделить себя от него; отделить еврейскую традиционную
атмосферу от развращающего влияния нерелигиозного западного мира,
властвовавшего в основной массе сионистских поселений в то время.

      В Израиле Агудат Исраэль активно действовала с 1919 г.; она включала
в себя как Старый ишув, так и многих религиозных репатриантов из Польши и
Германии. Агудат Исраэль была неоднородна, и в 1930-е годы стала сближаться
с сионистским движением. Как реакция на это, крайнее антисионистское крыло
отделилось от Агудат Исраэль и создало "Нетурей Карта" (дословно "Стражи
Города"). С 1940 г., после переезда в Израиль Гурского Ребе вместе с
большой группой его хасидов (он был главой Агудат Исраэль в Польше)
израильская Агудат Исраэль стала поддерживать сионистское движение и
присоединилась к требованиям о создании государства. После создания
государства была преобразована в одноименную политическую партию.

      Члены группы "Нетурей Карта", однако, до сих пор бойкотируют
государство Израиль, не участвуют в выборах в Кнессет, не получают никаких
денег от государства (они не получают даже положенного всем гражданам
нацианального страхования) и т.д. Сегодня их насчитывается всего несколько
тысяч человек.


Вторая алия


      В истории сионистского движения различают пять основных потоков
массовой алии. Термин "Первая алия" означает людей, приехавших с 1880 г.,
т.е. с начала активной деятельности поселенческого сионизма, и до 1903 г.
(Подробную характеристику Первой алии см. выше в главе "Поселенческий
сионизм".) За это время в страну переехало около 10 тыс. человек,
составивших 20% еврейского населения Земли Израиля (остальные 80% составлял
Старый ишув). Были основаны 20 сельскохозяйственных поселе-ний, в них жило
6 тыс. человек. Были созданы современные школы с преподаванием на иврите.

      Несмотря на эти успехи, Новый ишув пережил в 1900-х годах глубокий
моральный кризис, связанный с окончательным отказом турецкого правительства
выдать разрешение на заселение евреями Эрец Исраэль. Кризис привел к тому,
что некоторая часть поселенцев, рабочих и даже родившейся в поселениях
молодежи покинули страну.

      Раскол сионистского движения в связи с "планом Уганды" и упадок
поселенческой деятельности грозили гибелью всему сионистскому движению. Эту
угрозу преодолела начавшаяся в 1904 г. новая, Вторая волна алии (с 1904 по
1914 гг., 40 тыс. человек). Большинство представителей Второй алии были
выходцами из Восточной Европы, очевидцами погромов 1903-1905 гг. в России;
многие из них были участниками еврейской самообороны. В их мировоззрении
слились социалистические идеи, широко распространенные в то время в России,
с идеями сионизма. Эта халуцианская (т.е. пионерская) молодежь
рассматривала труд как главное средство возрождения родины; она стремилась