Герцль, остававшийся на этом посту до своей смерти. В те дни Герцль писал:
"Если бы нужно было подвести итог Базельскому конгрессу одним коротким
предложением, я бы сказал: "В Базеле я создал Еврейское государство!"


      "При помощи великого герцога Баденского Герцлю удалось вызвать
сочувствие германского императора Вильгельма II к планам сионизма, и тот
сообщил, что готов встретиться с Герцлем во время предстоящего посещения
Палестины. [До этого Герцль никогда не был в Палестине.]


      "Иерусалим произвел на Герцля неизгладимое впечатление. Возрожденную
столицу еврейского государства Герцль описал впоследствии в романе-утопии
"Альтнойланд" ("Старая-новая-страна"). Эпиграф к книге: "Если захотите, это
не будет сном", - стал лозунгом всего сионистского движения. Официальная
встреча с Вильгельмом II состоялась в ноябре 1898 г. в палаточном лагере
императора в предместье Иерусалима. Однако результат встречи был неудачным,
так же как и последующая аудиенция у султана Абдул-Хамида II и встречи с
представителями турецкого правительства в 1902 г. Герцль не мог дать
конкретных предложений относительно финансовой помощи, в которой нуждалась
Турция, а турки не соглашались на какие-либо уступки в вопросе еврейского
заселения Палестины. Все это заставило Герцля изменить ориентацию и искать
поддержку планам сионизма у Великобритании. После нескольких неудачных
раундов переговоров британское правительство выдвинуло предложение об
автономном еврейском поселении в подвластной ему Восточной Африке
(протекторат Уганда) во главе с еврейским губернатором и под верховной
властью Великобритании. Герцль представил этот план на рассмотрение 6-го
Сионистского конгресса (Базель, август 1903 г.). Несмотря на категоричное
заявление Герцля о том, что план не отменяет конечных целей сионизма, он
вызвал яростное сопротивление части делегатов конгресса, особенно из
России, которые восприняли его как измену основной идее сионистского
движения. Для того, чтобы предотвратить раскол в сионистском движении,
Герцль отступил от своих предложений и торжественно провозгласил слова из
Псалма: "Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя". Тем не
менее, после конгресса еще несколько месяцев продолжалась активная борьба в
сионистской печати и на массовых митингах по поводу плана Уганды. Герцль
созвал расширенное заседание исполнительного комитета Сионистской
организации, на котором, после бурных дебатов, ему удалось опровергнуть
обвинения в измене идеалам сионизма. Герцль столкнулся также с оппозицией
молодых сионистов, главным образом из России, упрекавших его в
пренебрежении культурной деятельностью и недостаточном внимании к текущей
поселенческой работе в Палестине. 3 июля 1904 г. Герцль скончался от
инфаркта.


      "Деятельность Герцля как вождя сионистского движения продолжалась
менее десяти лет, но уже при жизни его личность стала легендарной. Он
сочетал в себе черты мечтателя и расчетливого администратора, романтичного
писателя и трезвого практика. Герцль замечает в дневнике, что, работая над
книгой "Государство евреев", он слышал шелест таинственных крыльев, что не
мешало ему разрабатывать детальный план создания и деятельности "Еврейского
общества" и "Еврейской финансовой компании". Глубоко веря в правоту и
осуществимость своих идеалов, он игнорировал насмешки окружающих и,
несмотря на неимоверные трудности, твердо шел по намеченному пути. Само
появление Герцля на политической арене произвело революционный сдвиг в
национальном самосознании еврейского народа, стимулировавший, в свою
очередь, обострение чувства собственного достоинства и самоуважения у
каждого еврея. Аристократизм Герцля, его спокойствие и самообладание
вызывали восщихение, а порой благоговение не только у его последователей,
но и у противников. Еврейские массы Европы видели в нем "царственного
трибуна", призванного вернуть народу величие древности. В глазах неевреев
появление Герцля разрушало стереотип "униженного еврея", веками
создававшийся в христианском и мусульманском мире. Поэтому властелины
держав - турецкий султан, германский кайзер, вельможи и министры, папа
римский принимали молодого венского журналиста как признанного
представителя всего еврейского народа, несмотря на то, что у него не было и
не могло быть никаких полномочий и почти никакой общественной опоры".


(конец отрывка из Еврейской энциклопедии)




1.5. ВНУТРЕННИЕ ПРОБЛЕМЫ СИОНИЗМА (ЧАСТЬ 1)

Политический сионизм и поселенческий сионизм


      Есть серьезные различия между идеологией политического сионизма и