Здесь необходимо отметить деятельность двух крупнейших еврейских
богачей Европы, сэра Моисея Монтефиоре (1874-1885) и барона Эдмунда
Ротшильда, при активной финансовой и политической поддержке которых были
осуществлены многие мероприятия по расширению старых и организации новых
поселений.

      Не идейные соображения, а погромы и невыносимые условия жизни подняли
евреев России и Румынии, заставили их покинуть насиженные места. Однако из
двух с половиной миллионов евреев, оставивших эти страны в 1880-1914 гг.,
только семьдесят тысяч переселились в Эрец Исраэль, основная же масса
хлынула в Америку. Евреи устремились в те страны, куда был разрешен въезд и
где были шансы найти работу и заработок. Те же, кто переезжал в Эрец
Исраэль, действовали из идейных соображений. Они сознательно шли на многие
жертвы ради общенациональной цели, понимая, что выполняют важную
историческую миссию. Благодаря их усилиям, в первые годы заселения Земли
Израиля были основаны: Ришон ле-Цийон (в 1882 г.), Нес Цийона (1882),
Зихрон Яаков (1882), Рош Пина (1882), Йисуд hа-Маала (1883), Мазкерет Батья
(1884), Гедера (1884), Реховот (1890), Мишмар hа-Ярден (1890), Хадера
(1891), Кфар-Сава (1892) и другие поселки.

      Деятельность "Хибат Цийон" в России с 1882 по 1888 год велась в
полулегальных рамках месных комитетов. Затем оно было официально
легализовано, а в 1890 г. русское правительство утвердило устав
общеросийского союза "Ховевей-Цийон - общества поддержки сынов Израиля,
занимающихся земледелием и ремеслом в Сирии и Стране Израиля." Легализация
движения увеличила число раввинов и официальных лиц, открыто принимавших
активное участие в деятельности "Ховевей-Цийон". Сплочение отдельных групп
"Ховевей-Цийон" в единый фронт способствовало выходу их влияния за пределы
России. В Австрии (д-р Натан Бирнбойм, 1893 г.) и в Германии (д-р Макс
Боденхаймер, 1891 г.) выступили с поселенческими и культурными программами.
В разных странах стали говорить о возможностях решения еврейского вопроса.
На фоне духовного обновления и организационного сплочения народа на сцену
еврейской истории вышел политический сионизм Т. Герцля.


1.4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО СИОНИЗМА


      Возникновение политического сионизма целиком связано с именем Теодора
Герцля (1860-1904), венского журналиста, автора книги "Государство евреев"
(1896 г.).

      Герцль не был первым сионистом, более того - он не был основателем
сионистского движения. Он занялся еврейскими проблемами только после дела
Дрейфуса, в 1895 г., когда поселенческий сионизм уже развил активную
деятельность. Герцль не был также первым, кто начал открыто говорить о
еврейском государстве - до него об этом говорили и Моисей Гесс (1812-1875,
книга "Рим и Иерусалим", 1860 г.), и И.-Л. Пинскер ("Автоэмансипация", 1882
г.), и, еще раньше, основатели религиозного сионизма раввины Ц.-Г.Калишер и
И.Алкалай.

      Однако, настоящая заслуга Герцля в том, что он смог облечь
сионистское движение в форму нормального европейского политического
движения - а только в такой форме современный западный мир мог принять его.
Абсолютно все еврейские проблемы решались у него одним способом -
"государство". Поскольку Герцль сосредоточил все свои силы только на одной
идее, он смог эту идею продвинуть. Будучи венским журналистом, он понимал,
каково влияние на мир "политических переговоров в свете современных средств
массовой информации".

      В 1897 г. Герцль провел в Базеле первый Сионистский конгресс, на
который он смог собрать представителей "евреев со всего мира". Таким
образом, сионистская организация, созданная на этом конгрессе, стала в
глазах мирового общественного мнения полномочным представителем еврейского
народа, хотя на самом деле вначале ее поддерживало в этом народе всего лишь
незначительное меньшинство.

      Для объективного описания деятельности Герцля приведем несколько
цитат из "Краткой еврейской энциклопедии" (здесь и ниже в цитатах замечания
в квадратных скобках добавлены нами для пояснения):



      "ГЕРЦЛЬ Теодор (1860, Будапешт - 1904, Австрия). Рос в
ассимилированной семье; окончил юридический факультет Венского
университета. Был чувствителен к проявлениям антисемитизма, но мало
интересовался еврейским вопросом, был сторонником ассимиляции и полагал,
что идеи прогресса заставят человечество избавиться от антисемитизма.