изложил свою теорию "двух стадий избавления" - естественной и чудесной.
Естественная стадия, которую евреи осуществляют сами (конечно, с
Божественной поддержкой, но без явных чудес), должна возродить ишув и, в
частности, поставить его на здоровую экономическую основу вместо
пожертвований из-за границы, как это практиковалось в Старом ишуве. Евреи
должны были сами восстановить страну - во всех аспектах жизни; и лишь когда
эта стадия будет осуществлена, то собственно приход Машиаха чудесным
образом завершит Избавление.

      Особое внимание р.Калишер уделил необходимости подготовки вооруженной
охраны будущих поселений, а также предусматривал создание
сельскохозяйственных училищ для обучения молодого поколения.

      Идеи р.Калишера оказали влияние и на "Альянс" (первую современную
еврейскую международную организацию, созданную в 1860 г. в Париже). После
того, как "Альянс" основал в 1870 г. "Микве-Исраэль" - первую еврейскую
сельскохозяйственную школу в Земле Израиля (в районе будущего Холона) -
р.Калишер был приглашен быть ее раввином и намеревался переехать в Землю
Израиля, но не смог осуществить это.

      Среди сефардских евреев ведущей фигурой, призывавшей к освоению Земли
Израиля, был рабби Иеhуда Алкалай (1798-1878). В 1825-1874 гг. он был
раввином города Землин (Сербия), в 1874 г. переселился в Иерусалим.
Р.Алкалай также предлагал осуществить практическое переселение еврейского
народа в Землю Израиля как первую стадию мессианского процесса. Р.Алкалай
призывал регулярно отчислять десятую долю дохода общины или отдельных лиц
для финансирования переселения евреев в Палестину, добивался международного
признания права евреев на эту Страну, возрождения "Совета старейшин" как
своего рода еврейского парламента, превращения святого языка - иврита - из
языка литературы в разговорный язык повседневного общения, а также создания
еврейского сельского хозяйства и еврейской армии. Алкалай ездил в Англию и
другие европейские страны, где пытался заручиться поддержкой для
осуществления своих планов, основал общество по заселению Палестины,
призывал к созданию международной еврейской ассоциации, доказывал
необходимость приобретения в больших масштабах земель в Палестине для
заселения их евреями.

      Идеи постепенности, "двуступенчатости" мессианского процесса,
активного участия народа в нем посредством постепенного переселения в Землю
Израиля и т.д. не были, по сути дела, новыми в иудаизме. Эти идеи были,
однако, как бы "подзабыты" - т.е. о них не говорили в широких кругах, их не
обсуждали в иешивах и т.д. Все, что говорили р.Гутмахер, р.Калишер и
р.Алкалай, опиралось на их глубокие знания Торы, Талмуда, Мидрашей и
Каббалы. Они были полностью ортодоксальными раввинами и резко выступали
против реформизма - наоборот, они рассматривали свою деятельность как
возрождение классического ортодоксального иудаизма. (Нелишне также отметить
в связи с этим, что реформистский иудаизм при самом своем возникновении
стремился сделать евреев "немцами Моисеева вероисповедания" и исключил из
своих молитв упоминания о Сионе, приходе царя-Мессии и восстановлении
Иерусалима.)

      Были, конечно, и раввины, которые выступали против идей религиозного
сионизма. При этом в основном противодействие сионизму носило характер
тактический (т.е. они боялись, что распространение этих идей в еврейском
народе окажет отрицательное воздействие на решение текущих насущных проблем
в галуте), а не стратегический (т.е. они не считали эти идеи неправильными
вообще).

      Деятельность р.Гутмахера, р.Калишера и р.Алкалая не могла, конечно,
сразу привести к серьезным практическим результатам по освоению страны.
Однако их статьи, книги, речи оставили глубокий след в сердцах и
подготовили почву для национального возрождения в последующие годы. Они
сломали привычку думать о заселении Страны Израиля как о чем-то чудесном,
что должно произойти исключительно в результате чуда; они сделали тему
"еврейского переселения в Палестину" предметом всенародного обсуждения. Это
изменение общественного сознания повлекло затем за собою изменение
общественного бытия. Фактически они заложили основу движения "Хибат Цийон"
("палестинофильство"), которое в дальнейшем привело к практическим шагам по
заселению и освоению страны.


1.3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОСЕЛЕНЧЕСКОГО СИОНИЗМА


      Поселенческий (или, как его обычно называли, "практический") сионизм
начался с 1870-х годов, через 30 лет после начала деятельности основателей
религиозного сионизма. В Западной Европе это проявилось в деятельности
"Альянса", организовавшего в 1870 г. сельскохозяйственную школу в Микве
Исраэль. Но основное развитие "поселенческий сионизм" получил в Восточной
Европе после погромов 1880-х годов на Украине, в Бессарабии, Польше и