притягательным центром для хасидов Слонима, Карлина, Вижниц, Буяна; Цфат -
для хасидов из Польши, а Хеврон, где ашкеназскую общину организо-вал в 1820
г. Дов-Бер, сын Шнеур-Залмана из Ляди - для хасидов ХаБаДа.

      В 1809-1813 гг. в Землю Израиля переселилась группа из шестисот
последователей Виленского Гаона (духовного руководителя евреев Литвы во
второй половине XVIII в.). Сегодня их потомки составляют значительную часть
"харедим" Иерусалима и частично Бней-Брака.

      В начале XIX в. начался процесс активной европеизации Турецкой
Палести-ны. Взоры Европы вновь, после 700-летнего перерыва (от окончания
эпохи крестоносцев), обращаются к Палестине. Республиканская Франция
собирается проложить сухопутный торговый путь в Индию, и молодой генерал
Наполеон Бонапарт в 1798 г. возглавляет поход. Он очень быстро завоевывает
Египет и начинает завоевание Палестины. Наполеон дошел до Акко, но не смог
захва-тить ее чрезвычайно укрепленную крепость, и вынужден был отступить.

      По отношению к евреям Наполеон был настроен чрезвычайно либерально
(стоит вспомнить, что именно в наполеоновской Франции евреям впервые в
Европе были предоставлены гражданские права), к тому же он хотел заручиться
поддержкой и сотрудничеством евреев Османской империи, и в особенности
Палестины, в интересах всей своей Восточной кампании. С самого начала
Наполеон предпринял ряд демонстративных действий: так, на завоеванной им
Мальте он немедленно отстроил синагогу, чего не разрешали сделать местные
правители на протяжении нескольких столетий; в Египте Наполеон сразу
включил представителей еврейской общины в состав созданного им местного
правительства и предоставил евреям различные льготы. Многие газеты писали
тогда о планах Наполеона создать в Палестине еврейское государство и
отстроить Иерусалимский Храм. Все эти события и слухи вокруг них, а также
усиливающаяся еврейская переселенческая деятельность сильно повлияли на
нееврейский мир: в западно-европейской культуре Палестина вновь обретала
образ "еврейской страны".

      В течение XIX в. Палестина, оставаясь частью Турецкой империи,
постоянно находилась в фокусе борьбы (и даже войны) между различными
турецкими и арабскими кланами и наместниками. Каждая из сторон пыталась
привлечь на свою сторону европейцев, обладавших мощной военной техникой, и
это резко усилило европейское проникновение в Страну. В середине XIX века в
Палестине открылись иностранные консульства, и стало возможным жить в
стране оставаясь иностранным подданным, и находиться при этом под защитой
иностранного консульства. Палестина быстро "европеизировалась" и
модернизировалась.

      В связи с этим начиная с 1850-х годов все больше и больше евреев
переселяются в Палестину. В 1860-х-70-х гг. Старый ишув не только
количественно увеличивается, но и сильно меняется качественно. Важнейшим
событием стал выход иерусалимских евреев за пределы стен Старого Города и
начало строительства новых кварталов. Одними из первых были кварталы
"Мишкенот Шаананим" и "Нахалат Шива", позже - "Меа Шеарим". В то время это
было не только необычно, но и очень опасно. Люди, жившие вне пределов
городских стен, подвергались опасности нападения ночующих повсюду арабских
шаек и должны были быть готовы защищать себя с оружием в руках. Квартал
строился в виде замкнутого пространства - так, чтобы можно было защитить
его от нападения. Более того, Старый ишув организовал специальные воинские
отряды (они назывались "гвардия") которые были вооружены и сопровождали
транспорты по дороге Яффо - Иерусалим. Известно даже, что эти отряды не
ограничивались пассивной обороной, но иногда нападали на особо докучавшие
им арабские банды и уничтожали их.

      Большая часть Старого ишува была занята изучением Торы и жила на
"халука" - распределение пожертвований, собранных среди евреев диаспоры. Во
все века евреи диаспоры старались посылать пожертвования в Палестину,
потому что они чувствовали свою кровную заинтересованность в том, чтобы в

      Земле Израиля жили евреи. Однако, в эти времена среди Старого ишува
возникают также тенденции заниматься различными ремеслами или другой
производственной деятельностью. Возникает движение за организацию
"мошавов", т.е. сельскохозяйственных поселений, (поскольку обработка земли
Святой страны имеет не только практическую, но и религиозную ценность.)
Несколько первых попыток организовать сельскохозяйственные поселения в
районе Иерихона и в районе Газы не увенчались успехом, но попытка в районе
Яффо удалась, и там в 1878 г. было организовано первое в новое время
еврейское сельскохозяйственное поселение в Земле Израиля - Петах-Тиква.

      К 1882 г. (т.е. к приезду первых представителей "Нового ишува")
еврейское население страны - т.е. Старый Ишув - составляло около 25 - 35
тыс. человек. (В Палестине жило в то время также примерно 150 тыс. оседлых
мусульман - арабов и турок, 65 тыс. бедуинов, 55 тыс. христиан). Евреи были
сосредоточены в основном в четырех главных "святых городах": в Иерусалиме
(составляя там большинство населения города), в Цфате, Тверии и Хевроне.